「阿格尼」「『阿格尼』是由最親的血緣關係組成的社會組織，『阿格尼』是一個合成詞，及突厥語種的『阿改』(哥哥)和『乃尼』(弟弟)兩次復合而成，相當於漢語中的『當家子』。」韓占祥老人說。據記者瞭解，撒拉族的「阿格尼」中，父親在整個氏族中佔有重要地位。比如免費使用子孫的生產工具，父輩對子孫有統帥權利，但也不同程度地殘留著母權制的現象。根據有關資料看，舅舅對外甥擁有特別的權利，凡被認為是一些重大的家事，諸如外甥結婚，誕生，喪葬以及變賣家產，分家、外出謀生，外出歸來等一應諸事，都須請阿舅來主持，或徵得他的同意。由此可見，在撒拉族「阿格尼」制度中，雖然父權有決定性的作用，但是舅權即母權的地位也不可忽視。
撒拉族在本「阿格尼」內禁婚是一條根本的準則，氏族內是不能相互通婚的，但姐妹的子女是可以通婚的。這是因為「阿格尼」僅指兄弟即男系，而沒有指姐妹。所以把姐妹看做是「外人」，究其原因，這是伙婚制的殘留。即在親屬制度中被忽視為旁系兄弟姐妹的人，包括疏遠的兄弟姐妹，都被永遠納入婚姻關係中。而親兄弟姐妹則一律不得通婚，雖然血緣上是親屬，但是屬於不同的氏族。撒拉族早期先民社會中，「阿格尼」長(即族長)是具有一定的固定地位的，並在「阿格尼『內部傳承。他的職能如一家之父，一族之長。這些頭人所充當的角色：在」阿格尼「內部發生矛盾時，有調解權，對外起聯絡員的作用，他們有權使用部分公共財產。
「孔木散」「孔木撒」是「孔木」和「散尼」的復合詞，當代突厥語種意為「全體、全部」。從社會學的意義上說，「孔木散」意為全體民族成員在內的所有的人。是有血緣關係的同族人，「孔木撒」在此是指「一姓人」或「一個根子」，是由「阿格尼」血緣關係中分化出來的，以父系血緣為紐帶的組織，一個「孔木散」包括3至5個「阿格尼」不等。
每個「孔木散」中都由頭目，稱「哈爾」，意為長者或才者。修渠挖泥，開墾荒地，管理宗教事務以及與其他「孔木散」交往時，均由「哈爾」出面負責。各戶之間如有糾紛，先由「哈爾」調解，若「哈爾」解決不了，再轉上面解決。每個「孔木散」同時也是一個宗教活動單位，要出一名學董參加村裡清真寺的管理工作，即負責管理寺院財產，向群眾徵收學糧、宗教費用，這樣，「哈爾」即是行政上的基層統治者，又是宗教義務的基層管理者。
據韓占祥老人介紹，撒拉族「孔木散」組織是以血緣關係為基礎的共同體，是具有強烈的穩定性和統一性，一般來說一個「孔木散」就是一個姓氏，因為他們都是同一祖先繁衍而來的，互相彼此都是親戚，外姓人一般來說不能加入到同姓「孔木散」。
「阿格勒」「阿格勒」意為「村落」或「村子」，它是由幾個「孔木散」聯合形成的單獨的居住區。撒拉族先民大約在7世紀初，分為東西五部，西東部就是烏古思，有23系，而撒魯爾是其中的一支，有自己特殊的標誌，圖騰，旌旗，並按照一定的範圍從事牧業生產，同一民族組成「阿格勒」為家，氈房，後來才發展成地域性概念，前者含義仍存在於哈薩克等遊牧民族中，但是東遷後撒拉族先民在特殊的環境下，形成了許多大小不等的「阿格勒」，比如街子有18個「阿格勒」，清水有9個「阿格勒」。
循化縣縣長韓永東告訴記者，撒拉族一開始各氏族是不同的，由此形成不同的「阿格勒」，由於他們是從不同民族和地區發展而來的，所以最初各自都有自己的風俗習慣和文化背景。
但是在撒拉族先民聚居區的影響下，逐漸失去了自己本身的特徵，最後被同化了，融合到撒拉族中。「阿格勒」最初以血緣關係為基礎，同一個「阿格勒」是一個氏族或者眾氏族，同一個「阿格勒」內部護衛兄弟關係，但是這種關係就有親疏之分。一般來說「阿格勒」內部是主體，「阿格勒」由它誕生出子系「阿格勒」，或者更遠的「阿格勒」，彼此保持親密的關係，但是這種血緣關係為紐帶的「阿格勒」基本上不復存在了，而是表現於地緣關係上，也就是「阿格勒」是由血緣關係向地緣關係過度的社會組織標誌。
由於撒拉族先民來源不同，東遷後各地域中保留了自己先民的語言，為此，每個「阿格勒」最初他們用過不同的民族語言，但是在不斷交流中，久而久之，差距變小，最後形成統一的撒拉語，比如街子沈家講漢語，後來卻改講撒拉語了。
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