聊齋誌異《韓方》原文
明季，濟郡以北數州縣，邪疫大作，比戶皆然。齊東農民韓方，性至孝。父母皆病，因具楮帛，哭禱於孤石大夫之廟。歸途零涕。遇 一人，衣冠清潔，問：「何悲?」韓具以告。其人曰：「孤石之神，不在於 此，禱之何益?僕有小術，可以一試。」韓喜，話其姓字。其人曰：「我不求報，何必通鄉貫乎[5]?」韓敦請臨其家。其人曰：「無須。但歸，以黃紙 置床上，厲聲言：『我明日赴都[6]，告諸岳帝[7]，病當已。」韓恐不驗，堅求移趾。其人日：「實告子：我非人也。巡環使者以我誠篤[8]，俾為南縣 土地[9]。感君孝，指授此術。目前岳帝舉在死之鬼[10]，其有功人民，或正 直不作邪祟者，以城隍、土地用。今日殃入者，皆郡城北兵所殺之鬼，急欲 赴都自投，故沿途索賂[11]，以謀口食耳。言告岳帝，則彼必懼，故當已。」 韓悚然起敬，伏地叩謝。及起，其人已渺。驚歎而歸，遵其教，父母皆愈。 以傳鄰村，無不驗者。
異史氏曰：「沿途祟人而往，以求不作邪祟之用，此與策馬應「不求聞達之科」，[12]者何殊哉!天下事大率類此。猶憶甲戌、乙亥之間[13]，當事 者使民捐谷[14]，具疏謂民樂輸[15]。於是各州縣如數取盈[16]，甚費敲扑[17]。時郡北七邑被水，歲祲[18]，催辦尤難。唐太史偶至利津[19]，見系逮者十餘人。因問：『為何事?』答曰：『宮捉吾等赴城，比追樂輸耳[20]。農民不知『樂輸』二字作何解，遂以為搖役敲比之名[21]，豈不可歎而可笑哉!」
聊齋誌異《韓方》翻譯
明代末年，濟南郡以北好幾個州縣，盛行瘟疫。家家都有病人。齊東有個叫韓方的農民，父母都染上了疫病，韓方對老人十分孝敬，急得沒法，便備好祭品，到孤石大夫廟中痛哭著為父母祈禱。回去的路上，還在傷心地落淚。
忽然碰見一個人，衣著整潔，問韓方：「什麼事這樣悲傷?」韓方詳細地告訴了他。那人說：「孤石大夫是很神驗，但不在治疫病上，向他祈禱有什麼用?我有個小辦法，倒可以試試。」韓方大喜，詢問那人的姓名，那人說：「我不求報答，何必告訴你姓名籍貫?」韓方又懇求去自己家看病，那人搖搖頭，說：「不必。你回家後，拿張黃紙放到床上，厲聲說『我明天去鬼都告訴東嶽大帝』，你父母的病就好了。」韓方恐怕不靈驗，執意請那人去家裡看看。那人說：「實話告訴你，我不是凡人。巡環使者見我忠厚誠實，讓我做了南鄉土地。我為你的一片孝心所感動，所以教給你這個方法。現在，東嶽大帝正在從枉死鬼中選拔那些對老百姓有功、或一生正直、不作邪祟的，用作城隍、土地。這些行瘟疫殃害人的，都是郡城中被清兵殺死的冤鬼，急著要去鬼都向岳帝自薦，所以沿途索賄，借此餬口。你說要告訴岳帝，他們一定害怕，病就好了。」韓方聽罷，又驚又敬.忙伏地叩頭謝恩，起來一看，土地已渺無人影了。歎息著回到家中，按照土地說的去做，父母果然好了。又把這方法傳到鄰村，無不靈驗。
聊齋誌異《韓方》賞析
本篇寫南鄉土地神傳授韓方驅除疫鬼的方術，治好患病的父母的故事。小說利用荒誕的情節，造成強烈的幽默效果。這裡所說的荒誕，不是指談神說鬼，談神}兌鬼本來就是《聊齋》的本色。荒誕指的是即便是在神鬼世界，也是荒唐可笑的。鬼魅作祟，瘟疫流行，要祛病禳災，必須請神驅鬼，畫符唸咒，而南鄉土地傳給韓方的方術，不過是。以黃紙置床上，厲聲言：『我明日赴都，告諸岳帝!一頗近於弱者的虛聲恫嚇，無怪乎韓方。恐不信」。而這種荒唐得近於玩笑的方法，居然靈驗無比。更為荒唐的.是這種對疫鬼威脅恐嚇能夠奏效的原因。岳帝準備提拔有功於人問百姓，。或正直不作邪崇者」，任用為城隍、土地。邪疫人作，是因為屈死鬼都想趕往東嶽藻求冥職，。故沿途索賂，以謀口食」。這裡所說的岳帝，指的是泰山神東嶽人帝。東嶽犬帝是天帝之孫。在道教中相當於佛教中的地藏王、閻羅王.為冥司之王.主管人間生死貴賤.治理陰世鬼魂。惡鬼沿途作祟，為的是投岳帝，以「有功人民，或正直不作邪祟』而謀求一官半職，真是匪夷所思。作者正是利用這種極其矛盾的現象，造成小說的喜劇諷刺的藝術效果。
在小澄後面的議論中，作者指出，像這種情理相悖的怪事，在人世問並不罕見。唐代趙璜《因話錄》記述的「策馬應不求聞達之科」，就是一個絕妙的例子。唐代下令搜訪懷才抱器不求聞達者。有人在昭應遇見一個書生騎馬急馳入京，問求何事，回答竟是：「應不求聞達科。」在蒲松齡生活的康熙甲戌、乙亥年(1694--1695)問，當權者上疏「滑民樂輸」，各地催逼捐谷。濟南府北面七縣遭水災，年成火減，地方官仍然嚴加敲比，百姓逾期不能交納，官府就痛加笞責。農民不勝其擾，以至有「官捉吾等赴城，比追樂輸」之言。「樂輸」本來是指自願捐獻，農民竟誤認為是一種苛捐雜役的名目，這是對封建剝削制度的絕妙諷刺。由作者這段話看來，小說談神說鬼，荒謬處正有其深意，陰曹地府的鬧劇，是當時黑暗社會人間悲劇的投影，索賂祟人，犬作邪疫的小鬼，實際是巧立名目盤剝百姓的貪官墨吏的寫照。
相關內容： 聊齋誌異 、