所見
【清·袁枚】
牧童騎黃牛，
歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，
忽然閉口立。
《所見》真是一派自然。
牧童騎牛，一自然;牧童牛背上放歌，二自然;歌聲在林樾(yue，路旁遮陰的樹)間迴響，三自然;樹上有蟬鳴，四自然;想要捉鳴蟬，五自然;忽然閉住嘴，六自然;站著一動不動，七自然。
這自然背後，是一派天真，真正是無一絲遮掩，天然率真，真趣盎然。
為何能如此自然天真?
首先是所見之事自然天真，其次是見者自然天真，再次是用語自然天真。自然天真之人，用自然天真之語，描自然天真之事，自然是自然天真之詩了。
袁枚倡導「性靈」，是清代「性靈派」的重要代表，為人、為詩、為文皆「性靈」，寫出《所見》這般見性見靈之詩也就自然了。
也許，稍作比較，我們就更能見出這首詩的自然了。
蟬自《詩經》始就已進入詩中。幾千間產生了不少的蟬詩名篇，其中唐人虞世南、駱賓王、李商隱寫的《蟬》《在獄詠蟬》《蟬》被譽為「詠蟬三絕」，且都留下了詠蟬名句——「居高聲自遠，非是藉秋風」(虞)、「露重飛難進，風多響易沉」(駱)、「本以高難飽，徒勞恨費聲」(李)。但這些名篇都是很「文化」的，都是在借蟬言事，托蟬言志。能得蟬之自然、「用蟬之自然」、享蟬之自然者，僅袁枚矣。
這裡沒有貶抑其他詩作的意思，只是為了說明《所見》的自然。在習慣以文化為上的讀者那裡，《所見》就顯得太過自然了。其實，如果大家都能摘下有色眼鏡，就不會厚此薄彼，就能以公允心對待任何一首詩作了。