(一)對嶺南及壯族地區常見和多發的瘴、毒、蠱、痧等病症，逐步有所認識。
《後漢書·馬援傳》載：「出征交趾，土多瘴氣」。「軍吏經瘴疫死者十四五」。可見嶺南瘴氣為害之烈。宋·周去非《嶺外代答》不僅較為詳細地記述了瘴疾的壯醫治療方法，而且指出了瘴的病因病機：「蓋天氣鬱蒸，陽多宣洩，冬不閉藏，草木水泉皆稟惡氣，人生其間，日受其毒，元氣不固，發為瘴疾」。范成大《桂海虞衡志》稱：兩江(按：指左、右江)水土尤惡，一歲無時無瘴：春曰青草瘴;夏曰黃梅瘴;六七月曰新禾瘴;八九月曰黃茅瘴。
土人以黃茅瘴為尤毒」。兩江流域是壯族聚居的地方。這些記載雖然不是直接出自壯醫之手，但作者是在廣西為官多年，對當地風土人情有所瞭解的人物，因而其內容是具有參考價值的。所稱「土人」，當是指民間壯醫。可知這時的壯醫，已經知道按發病季節對瘴疾進行分類，並從實踐中得知，發作於8、9月的黃茅瘴，病情最重。
這和壯族地區民諺：「青草黃茅瘴，不死成和尚」的說法也是一致的。對於蠱毒、痧症、癭瘤等病症，民間壯醫分類也甚詳。一些方志雜說有壯婦蓄蠱放蠱說，這當然是誣蔑之詞，但從另一個角度考慮，也反證了壯族民間對蠱毒的病因和解毒治療方法，有較多的認識。
(二)對解剖及生理病理的認識
北宋慶歷年間，在壯族聚居的廣西宜州，曾經發生了一次壯族農民起義。
統治者以誘捕的方法，捕獲了區希范、蒙乾等義軍首領56人，全部殺害，並命宜州推官吳簡及一些醫人，對屍體進行解剖，繪下《區希范五臟圖》。這是有記載的我國醫史上第一張實繪的人體解剖圖。
在解剖的過程中，還從醫學角度進行了一些觀察;如「蒙干多病嗽，則肺膽俱黑;區全少得目疾，肝有白點」等。這次解剖事件，雖然是以鎮壓農民起義為背景，說明北宋王朝的極端殘忍，但在我國醫史上還是有一定地位的。
它發生在壯族地區，除了說明統治階級有意在少數民族地區肆施淫威、隨意殺戳之外，也在一定程度上說明壯族民間對於屍體解剖或多或少是能接受的。如果象中世紀的歐洲宗教對屍體解剖的絕對禁止那樣，統治階級即使捕獲義軍首領，也不會便在當地逐一解剖。
聯繫到壯族民間有拾骨遷葬(二次葬)的習俗，如《寧明縣志》記載：該縣壯族「於殯葬三五載後，挖開墳墓，仔細拾出枯骨，俗稱『拾金』，把拾出的枯骨抹拭乾淨，再用香火薰干，然後按一定的規則納於一瓦壇中，……」更能說明壯族民間對人體解剖是有一定認識的。民間老壯醫們大都能用壯語說出人體各部骨骼的名稱，對氣血及五臟六腑都有壯語的叫法，亦可佐證這一結論。
對人體生理病理及病因病機的認識也有所進步。大約自宋代以後，壯醫已引進陰陽的概念，作為說理工具解釋人體生理病理現象及疾病的病因病機。
並逐步形成天地人「三所同步」以及「三道」、「兩路」、「毒虛致病」理論，從而使壯醫藥臨床診療水平得以進一步發展和提高。
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