當人類社會內部出現了階級分化和私有財產以後，文化也就染上了階級或等級的色彩，服飾自然也不例外。格羅塞在比較了原始社會和文明社會中服飾的變化後指出：「在較高的文明階
壯族有許多著名的菜餚和小吃：馬腳桿，雲南文山地區壯族特有食品，用糯米加臘肉絲及其他調料製作而成，形壯如馬腳得名;魚生，過去是壯族節日或待客的上餚;烤乳豬，壯族名菜，
鳳凰舞(壯語為舞鳳凰)是橫縣壯族民間舞蹈的一種，流行於靈竹、陶圩、六景一帶的壯族地區。它的表演方式大致有兩種形式。一種是單一的鳳凰舞，如「花鳳舞」、「鳳凰舞」、「舞
凌雲壯族的七十二巫調音樂以單人獨立演唱為主，最初只有幾個音階，唱法簡單， 唱詞多以壯話敘述為主，寄托哀思和祈禱。在不斷的融合發展中。 七十二巫調音樂變得越來越複雜、
多數地區的壯族習慣於日食三餐，有少數地區的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃乾飯，菜餚也較為豐富。大米、玉米是
飲食禮俗是人們在飲食生活中所形成的各種禮節，它是禮最外在的表現形式和嚴格規範下所支配的活動之一。漢代經學大師董仲舒《春秋繁露?天道施》言：「好色而無禮則流，飲食而無
蜂鼓是流傳在廣西壯族自治區的細腰鼓，其式樣和演奏方法與朝鮮族長鼓相似，兩者同出一源。 困鼓身形似蜂腰而得名，又以橫置胸前演奏而有「橫鼓」之稱。蜂鼓的源流沿革蜂鼓，為
三月三 三月三是廣西漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等民族最隆重的節日，2014年確定為廣西傳統習慣節日並放假兩天。其中「三月三」歌圩普遍流行於壯族地區，其中尤以紅水河、
壯族文化形成的歷史可以追溯的先秦時期，那時候的還沒有壯族這個稱謂，在廣西存在的古國是駱越國。駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國，但是還處在氏族社會的階段。可以說壯族人
壯族人愛唱歌，不僅平時唱，家裡唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為「歌圩」或「歌節」。歌圩的日期主要在農曆三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月
形制獨特，天琴的外形、構造和用料均獨具特色，琴筒與板胡相似，琴頭正窄側寬，琴桿既細又長。尤為特殊之處，是琴頭、琴桿用三節木料相接而成，未用一個釘，未塗一點膠。這種
壯族聚居地區由於複雜而典型的地理環境加上特殊的氣候條件，造就了十分豐富的藥材資源。據1983～1987年的調查，僅壯族聚居的廣西壯族自治區境內，中草藥品種就達4623種之多(其中植
紙馬舞又名跳紙馬，是流傳於文山、馬關、硯山等地的壯族祭招性喪葬舞蹈。在文山縣，又主要流行於攀枝花下寨、水車寨、新平壩、高末一帶的壯族土支系居住區。 紙馬是用竹篾紮成
1.關於酒的傳說 古代廣西酒有兩種替代品，一為檳榔，一為椰子。關於檳榔代酒的記載頗多，清朝謝啟昆《廣西通志》載：「故嘗謂檳榔之攻有四：一曰醒能使之醉，蓋每食之，熏然頰
壯族民歌，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時長達 300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之
米洛甲(米：壯語媽媽之意),壯族裡的創世女神,一說為布洛陀之妻，另一說為布洛陀的母親。在漢語裡又譯作「姆洛甲」或「姆六甲」。廣西六甲鎮的姆洛甲女神峽便由此命名。 相傳姆
壯族是一個能歌善唱的民族。壯族人無論男女，從四五歲的童年時代就開始學唱山歌，父教子，母教女，形成幼年學歌，青年唱歌，老年教歌的習俗。在農村，無論下地種田，上山砍柴
壯劇又叫「壯戲」，是在壯族民間文學、歌舞和說唱技藝的基礎上發展而成的。舊時壯族自稱「布托」，意即「土著者」、「本地人」，把壯戲稱為「昌托」即「土戲」，以別於漢族劇
壯錦圖案精巧，色彩絢麗，既是精美的工藝品，又具有很高的實用價值。壯錦以其花紋圖案別緻，色澤鮮麗，堅固耐用，有濃厚的民族特色而馳名中外。壯族民間織錦品種有被面、床毯
一年一度的隴端節，也稱壯族傳統的「情人節」，數千壯族聚集富寧縣歸朝鎮孟村，歡度他們的節日。在隴端節這天，無數的青年男女都懷著期待的心，等待著命中注定的那個人出現，