孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近;利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?吾以此觀之，勝負見矣。
譯文及註釋
譯文
孫子說：戰爭，是國家的頭等大事，是關係民眾生死的所在，是決定國家存亡的途徑，不能不認真加以考察、研究。
應該以五個方面的情實為綱，通過具體比較雙方的基本條件來探討戰爭勝負的情形：一是「道」，二是「天」，三是「地」，四是「將」，五是「法」。所謂「道」，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，這樣，民眾就能與君主同生死共患難，誓死效命，毫無二心。所謂「天」，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節令的更替規律等。所謂「地」，就是指行程的遠近、地勢的險峻或平易，戰地的廣狹，是死地還是生地等。所謂「將」，就是看將領們是否具備智、信、仁、勇、嚴五種素質。所謂「法」，就是指部隊的組織編制制度，軍官的職責範圍規定，軍需物資的供應管理制度等。大凡這五個方面，將領們沒有誰沒聽說過，但只有透徹掌握了的人才能取勝，沒有透徹掌握的人則不能取勝。因而，還要通過比較雙方的具體條件來探究戰爭勝負的情形。這些條件是：雙方君主哪一方施政清明、有道?將領哪一方更有才能?天時、地利哪一方佔得多?軍中法令哪一方執行得好?兵力哪一方更強大?士兵哪一方更訓練有素?獎賞與懲罰哪一方更嚴明?我憑著對這些情況的分析比較，就可知道戰爭勝負的情形了。
如果您能接受我的軍事思想，任用我領兵作戰一定勝利，我就留下;如果您不能接受我的軍事思想，用我領兵作戰必定失敗，我就離開。我的軍事思想您認為好並且能夠接受，我將為您造成軍事上的勢，從外輔佐您。所謂造成軍事上的勢，就是在戰爭瞬息萬變的情況中抓住有利的時機採取恰當的應變行動。
用兵，是以詭詐為原則的。因而，「能」要使敵人看成「不能」，「用」要讓敵人看作「不用」。「近」要讓敵人看作「遠」，「遠」要讓敵人看作「近」。敵人貪利，就誘之以利而消滅它;敵人混亂，就抓緊時機立刻消滅它;敵人實力雄厚，則須時刻戒備它;敵人精銳強大，就要注意避開它的鋒芒;敵人褊急易怒，就挑逗它，使它失去理智;敵人小心謹慎，穩紮穩打，就設法使它驕傲起來;敵人內部和睦，就離間其關係。在敵人沒有準備的情況下進攻，在敵人意想不到的條件下出擊。這些，是軍事家用兵之佳妙奧秘，是不可事先規定或說明的。
未開戰而在廟算中就認為會勝利的，是因為具備的致勝條件多;未開戰而在廟算中就認為不能勝利的，是具備的致勝條件少。具備致勝條件多就勝，少就不勝，何況一個致勝條件也不具備的呢?我從這些對比分析來看，勝負的情形就得出來了!
註釋
兵：兵士、兵器、軍隊、軍事，此指軍事。
地：引申為領域。
道：道理，這裡指的根本道理。
察：觀察、瞭解、考察，這裡指考察。
經：經度，引申為分析、研究。
校：作動詞，較量、比較。
道：道理，道路。這裡可引申為治國的路線或方針政策。
陰陽：我國古代一對概括宇宙萬象萬物內在基本矛盾的範疇。這裡是從氣象和天象上講，指天氣晴雨，天象晝夜的變化。
曲制：曲，指古代軍隊編制較小的單位，曲制即軍隊的編制。
官道：官，指軍隊中的各級指揮員，官道即指對軍隊各級將領的職責劃分和管理形式、管理制度。
主用：主，主持，這裡可解釋為掌管。用，費用，這裡指軍隊的物資費用。主用，就是指對軍隊後勤軍需的管理。
強：強壯，這裡指士兵體質強壯。
練：訓練，這裡指軍士訓練有素。
將：這裡作時間副詞，可引申為衡量。
計利以聽：計，計較，這裡引申為衡量。計利，就是指權衡利益。聽，聽從。
乃為之勢：勢，這裡指形勢、情勢。
以佐其外：佐，輔佐，引申為有助於。其，指示代詞，這裡指實現戰略或戰役目標的計劃。外，指外部環境或客觀環境。
詭道也：詭，欺詐。道，這裡作途徑解，引申為方法、計謀。詭道，指欺詐的方法和計謀。
實而備之：實，實力。這裡指敵軍充實雄厚。備，準備。
怒而撓之：撓，挑逗。
廟，廟算，指廟堂上的計劃與謀劃。
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