《九歌·雲中君》是屈原的組詩《九歌》中的一首詩。雲中君應為男性，是雲中之神，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。詩中對雲的飄忽迴環的形象給予了生動的描寫。這首詩無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現出雲神的特徵，表現出人對雲神的乞盼、思念與神對人禮敬的報答，一往深情，溢於言表。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
作品鑒賞
文意賞析
《雲中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。
「蹇將憺兮壽宮」以下四句為雲中君(充作雲中君的靈子)所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由於群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。「與日月兮齊光」六字，準確地道出了雲的特徵;就天空中而言，能同日月並列的唯有星和雲，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟雲，是借日光而生輝，雲團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說「與日月兮齊光」。這兩句，上句是說明「神」的身份，下一句更表明「雲神」的身份。
「龍駕兮帝服」，是說出行至人間受享。「聊翱遊兮周章」則表示不負人們祈禱祭祀之意，願為瞭解下情。古人以為雨是雲下的，雲師有下雨的職責。「屏」是遮蔽的意思。「翳」，《離騷》王逸註：「蔽也。」《廣雅·釋詁二》：「障也。」則「屏翳」之名實表示了同「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮」一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《雲漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱雲》，俱可以看出古人對雲和雲神的看法。
祭巫唱「靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中」，乃是說祭享結束之後雲中君遠離而去。「皇皇」是神附在巫身上的標誌。神靈降臨結束之後，則如狂飆一般上升而去。這裡是表現雲神的威嚴與不凡。「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮」，則是雲神升到高空後因眼底所見而言，表現了雲高覆九州、廣被四海的特徵。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對雲神的依賴情緒。祭雲神是為了下雨，希望雲行雨施，風調雨順。
手法鑒賞
《雲中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從雲中君本身構畫出雲的神秘氣氛;二是從雲中君的審美詠歎中透露出對神的禮讚;三是從雲的暈彩卷舒的陰柔美，翻入雲的磅礡飛揚的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個字，就做得這麼巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周旋不能自已的。
這中間十句的前六句，寫的是停雲狀態，因為只有停雲才能返照出日月的暈彩，這正是雲中君的神性所在。其中「爛昭昭兮未央」一句以後，隔了一句，又配上「與日月兮齊光」一句遙相呼應。這「爛昭昭」和「與日月」是寫其光彩，這「未央」與「齊光」，則著重寫其永恆，讓人自去聯想這是在壽宮裡對神的永恆的禮讚。但又暗示著人們內心裡對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。
然後再接上「龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章」兩句，使雲中君這位「靈」的神彩在雲光暈影的禮讚中，呈現出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流雲的神態配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒捲的雲、彩暈的雲、旋動的雲都寫到點子上了，然後接下去四句重寫雲中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉雲的飛揚而飆舉，但它之橫覽大地.卻仍然像雲那麼紛披迷漫於天空，從而顯示出雲中君的俊爽雄偉，廣大高超。
這前六句以雲寫雲中君，後四句又以雲中君寫雲，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停雲，用的是細緻刻劃的手法;這後四句寫飛雲卻用的是暈染逸彩的筆調，令人讀之覺得有一股磅礡飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。
至於這首祭歌前後各兩句分寫女巫，這女巫本是雲中君的陪體，在祭歌裡也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出雲中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出雲中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢後面，綴上一點纏綿的情韻.就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這「夫君」一喚，就具有這樣的藝術效果。至於她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭裡是無須說，也不用說的了。
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