《九歌·東皇太一》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。這是《九歌》的開首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。此詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，充分表達了人們對東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。篇首以「穆將愉兮上皇」統攝全文，篇末以「君欣欣兮樂康」做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
作品鑒賞
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義。「太一」在屈原時代並不是神，它在「東皇太一」中不可能充當神的稱謂;而「東皇」，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，「東皇太一」應是春神的說法可以成立。至於「太一」，在這裡的含義是始而又始，象徵起始與開端。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明瞭地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳餚美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。
末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。「偃蹇兮姣服」——是春神美妙動人的舞姿與外表，「芳菲菲兮滿堂」——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句「君欣欣兮樂康」，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。
全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。
創作背景
關於《九歌·東皇太一》的創作時間，古代學者多認為在屈原放逐江南之時，王逸《楚辭章句·九歌序》：「昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌於燕暱，而君子反有取焉。」而現代研究者多認為是在屈原放逐之前。
東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，也是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，並無歧異之見，然而它究竟是什麼神，卻諸說不一。
《星經》記載：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」《莊子·天地篇》云：「主之以太一」，成玄英註：「太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。」《漢書·郊祀志》曰：「天神貴者太一。」「皇」是最尊貴的神的通稱，「太一」在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。
《文選》唐五臣注云：「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」認為東皇太一是東帝;洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神;聞一多又以為是伏羲;還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。
相關內容： 屈原 、