柳宗元(公元773年—公元819年11月28日)，字子厚，漢族，河東(現山西運城永濟一帶)人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱「柳河東」、 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。其與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。那麼下面本站小編就為大家帶來柳宗元的《植靈壽木》，一起來看看吧!
植靈壽木
柳宗元〔唐代〕
白華鑒寒水，怡我適野情。
前趨問長老，重複欣嘉名。
蹇連易衰朽，方剛謝經菅。
敢期齒杖賜?聊且移孤莖。
叢萼中競秀，分房處舒英。
柔條乍反植，勁節常對生。
循玩足忘疲，稍覺步武輕。
安能事翦伐，持用資徒行。
柳宗元被貶到永州後，因水土不服，或因江南濕氣太重，患有「重膇」之疾。「杖藜下庭際，曳踵不及門」(《種仙靈毗》)，看來有時腳腫得利害，為了能幫助行走，他的確使用過一條枴杖。
「白華鑒寒水，怡我適野情。前趨問長老，重複欣嘉名。」講的是尋得靈壽木的過程。柳宗元被貶到永州後，因政治上遭迫害和永州惡劣的生存環境，三十多歲的人迅速衰老，對於過早的生出白髮，詩人是很傷心的。《始見白髮題所植海石榴樹》云：「從此休論上春事，看成古樹對衰翁。」隨著時間的推移，被重新啟用的希望已成為渺茫的夢，而永州山水和永州人對詩人的關懷和慰藉，使詩人漸次忘卻了悲哀。而以一老翁自居，認真地做起了永州人來。
這一天，詩人又到郊外遊歷，倒映在明鏡般的瀟水裡滿頭的花發。不僅沒有讓詩人傷悲，反而有了幾份愜意。抬頭望去，前方正有一長者，正扶杖慢行。那手中的一條枴杖，引起了詩人的興趣，既然自己也是一白頭老翁，擁有一條支節強勁的枴杖，也是再好不過的了。詩人加快步伐，追上長老。而後一番熱情的對話，其詳情今天無法得知，但從詩人行雲流水般的詩句中，讀者仍可感受到親切友好的氣氛。當然，最讓詩人感興趣的長老的枴杖，竟是由久聞大名的靈壽木製成的。
「蹇連易衰朽，方剛謝經營。敢期齒杖賜?聊且移孤莖。」講的是種植靈壽木的原因。
前兩句，當倒過來讀，詩人對自己正當年富力強，而不得拖展自己抱負、才華的處境，已沒有了流放之初的激憤與哀傷。也明白自己過早衰老的原因，在於面對的艱難困厄的現實。「敢期齒杖賜?」表明了詩人對這一現實的清醒理解，雖然為此詩人付出了青春年華的代價。「聊且移孤莖」，在長老的指點下，詩人尋得靈壽木並挖得一枝，移栽至自己的住宅旁。這一舉動，是詩人對統治者的徹底失望，也標明詩人在永期間，思想上的一次飛躍。
汪森《韓柳詩選》曰：「『叢萼』四句，寫物極能刻畫。」「叢萼中競秀，分房外舒英」，寫所植靈壽木成活、生長、開花的情景。從「競秀」和「舒英」看，該靈壽木在詩人的精心培養下茁壯成長的確令人欣慰。也可得知，詩人為它付出了多少心血和汗水。「柔條乍反植，勁節常對生」。靈壽木枝條細而韌，故有枝條時從樹上倒垂向下，突兀強勁的枝節，又常相對而生。好一幅靈壽木的生態圖，其外柔內剛的形態，簡直能呼之欲出。難怪汪森大加讚歎。
然而接下來四句汪似乎理解錯了。他說：「『循玩』四句，寫扶杖意亦極醒露。「看來，汪森以為詩人砍下了一枝靈壽木做成了手杖，來幫助詩人行走。
讀者不妨將最後兩句，一氣讀下，「安能事翦伐，持用資徒行」。「安」作疑問副詞，和「能」一道修飾動詞「事」，當譯為「哪能幹砍伐的事，將它用來幫助自己行走。」看來詩人是不忍心對靈壽木加以翦伐的。
往前兩句，「循玩足忘疲，稍覺步武輕」，「循玩」，作撫摩賞玩。那麼詩人撫摩玩賞的是靈壽木，還是用靈壽木做成的枴杖。足，作「足以」解，聯繫上文詩人對靈壽木的描寫，再聯繫下文「安能事翦伐」，可知「循玩」的對象，應為蓬勃生長的靈壽木，而非用靈壽木製成的枴杖。「稍覺」，不應理解為「稍微覺得」，而應為「漸漸覺得」，自己走路的步伐也輕鬆了。
還剩下一個最為關鍵的問題，那便是：詩人種植了靈壽木之後，為什麼又不用它來作枴杖呢?
《植靈壽木》一詩中，有兩點值得讀者注意。一是種植靈壽木時，柳公被貶永州多年。被貶初期的那種焦躁不安的情緒，那種悲天憫人傷感，都已被歲月磨蝕。永州的山水，永州的人民已經和詩人的血肉融為一體。正是「白華鑒寒水，怡我適野情」的心境，才奠定了創作享譽千古的「永州八記」思想基礎和感情基調。二是對統治者詩人已不再寄有什麼希望。對現實則有更多理性的認識。「敢期齒杖賜?」正是詩人這種認識的反映。所以植靈壽木的目的。不再於獲得一條枴杖，而是對「之所以賜老者之杖」的一種冷峻的抗議，甚至是一種大膽的諷刺。「聊且移孤莖」，活畫出詩人植靈壽木的目的。
明白了這兩點，再讀詩人對蓬勃生長的靈壽木的細緻刻畫，在讀者眼前出現的，就不僅是一棵靈壽，而更多地能感受到詩人的靈魂。讀者才能深切地體會「循玩足忘疲，稍覺步武輕」的深刻內涵。
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