藏書故實
乾隆十九年(1754)進士，授翰林院編修，累官少詹事，督學廣東。後歷主鍾山、婁東、紫陽書院，專心講學和著述，與戴震、王念孫、王鳴盛、黃丕烈、顧廣圻相互切磋，與經史文義、音韻訓詁、典章制度、氏族地理、金石、曆法，無不精研。
家富藏書，舉家經史子集，考證文字得失，曾自述「官登四品不為不達，歲開七秩不為不年，插架圖籍不為不富，研思經史不為不勤。因病得閒，困拙得安，亦仕亦隱，天之幸民」。
藏書處有「十駕齋」、「潛研堂」、「孱守齋」，宋刻元版手抄之本，達數十種。藏書鈐有「萬經」、「平生一片心」、「綸閣舍人」、「臣大昕」、「瀛州學士」、「東宮亞相」、「游於盛世」、「宮詹學士之章」、「年開七秩」、「南海衡文」、「錢大昕印」、「竹汀居士曾觀」、「文學侍從」等印章。
著作主要有《廿二史考異》、《潛研堂文集》、《十駕齋養新錄》、《唐書史臣表》、《元史藝文志》幾十種，逾幾百卷，前三種用力最多。《元史藝文志》著錄元、遼、金之書，比倪燦《明史藝文志》、盧文弨《補志》收錄圖書要多。魏源著《元史新編》，其「藝文志」部分即仿錢大昕《藝文志》而稍作補充而已。另與他人合編《音韻述微》、《續文獻通考》、《續通志》、《一統志》、《天球圖》等。輯《潛研堂叢書》，收書20種。
人物評價
錢大昕是一位「於儒者應有之藝，無弗習，無弗精」的學者，在各個領域都有建樹。
１王俊義較為全面的評價了錢大昕的學術成就，指出錢大昕有進步的政治思想和學術思想。他並非只鑽故紙堆，專搞煩瑣考證，他沒有脫離現實的政治鬥爭，現實生活中的各種問題，在其學術著述中都有程度不同的體現。另外，王俊義還研究了錢大昕的義理觀，認為錢大昕主張通訓詁而明經，經明而義理即明，不存在六經之外的義理，亦不在文字、聲音、訓詁之外求義理，也就是寓義理於訓詁，將考據學放在第一位。
２周清澍總結了錢大昕在經學、史學、目錄學、文字音韻學、輿地、職官、氏族、金石、年代、元史等方面所取得的成就，認為錢氏是乾嘉時期學識最淵博的史學家和若干學科的倡導人。呂友仁歸納了錢大昕「實事求是」的治學態度，即不分門戶，唯是之從;言必有據，無征不信;文必己出，反對剽竊;平等討論，知錯即改;訂訛規過，意存忠厚;獎拔人才，折節交下。並對《潛研堂集》的學術價值進行了分析，也指出了錢大昕的局限。方詩銘、周殿傑合著的《錢大昕》一書，對錢大昕的生平、史學成就、對《宋史》的考訂、對《元史》的研究、金石學的成就、文字音韻學的建樹以及天文歷算學的貢獻都進行了探討，通過較深入的研究，充分肯定錢大昕是中國18世紀的史學大師。
３張舜徽撰《錢大昕學記》一文，全面評價了錢大昕的學術成就，同樣給予極高評價。
４王記錄指出，錢大昕的學術見解與主張，既體現了乾嘉時期的學術特點，又在某些方面超越了那個時代;「實事求是」是錢大昕治學的核心;錢大昕以考據著稱，但又不忽視經世致用的的學術傳統，並對現實問題提出了自己的看法;在經史關係上，錢大昕繼承清初顧炎武、黃宗羲尊經重史的思想，提出「經史無二學」，論述了史學研究的社會意義，為學術發展糾偏。另外，王記錄還對學術界長期以來把錢大昕歸為吳派的看法提出質疑，指出錢大昕與吳派首領惠棟之間沒有師承關係，在治學旨趣上大異其趣，研究重點更是不同。錢大昕的思想與學術淵源是多方面的，宋代諸學者、清初顧炎武、浙東學派以及戴震等都對錢大昕有影響。
５龔江紅、張淑艷則重點分析了錢氏的經世致用思想，認為錢大昕主張「文須有益天下」，提倡儒者之學應務實用，並注重史學的資治作用和社會效益，能把史學與現實弊病聯繫起來研究。
６戴逸指出錢大昕開啟了近代歷史考證學的先河，堅持歷史學秉筆直書的傳統，對官修史書進行考校，重視輿地、官制、氏族，在金石學、歷史文獻學、音韻學、天算學等方面成就卓著。錢大昕還對現實發表了很多看法。他的治學精神體現了一定的科學的理性主義的因素。
７倪所安也認為錢大昕學問博大精深，在經學、史學、文字音韻訓詁學、金石、詩文等領域均成就卓著。尤其在史學上，發展和豐富了中國史學理論和方法，奠定了史學的崇高地位。
８施丁則對錢大昕的人格進行了考察，指出錢大昕為人為學具有誠厚謙遜的優良品質。對同輩學者親切交往、坦誠相待，對前輩學者由衷尊崇又貢獻己見，對古代學者實事求是而不刻意苛求，對晚輩學者真誠誘導和熱情提攜，與歷來文人學者中驕與吝兩種不良傾向迥然不同，值得繼承和發揚。
９虞萬里指出錢大昕的學問成就主要在經學和史學，這些學問又以其深湛的校勘、版本、目錄知識為樞紐而貫串綜合之。特別是錢大昕在其勤奮著述的一生中所體現出來的學者風範，更值得後人學習。
十許蘇民考察了錢大昕在中國史學由傳統史學向近代史學轉型中的作用，認為錢氏的言論具有近代人文覺醒的新觀念。路新生認為錢大昕治學具有強烈的時代精神，在文論、史論以及探求儒家之「理」方面見解深刻。
軼事典故
錢大昕默坐觀弈：一次，錢大昕在朋友家裡看下圍棋。一位客人幾次輸棋，他譏笑客人失算，總是想替他改放棋子，認為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和錢大昕下棋。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤，錢大昕已不支。終局計算雙方棋子，客人贏了十三子。以後有人邀請他觀看下棋，錢大昕整天默默地坐著罷了。
錢大昕總結道，現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤;和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下就能夠認識別人的失誤，也能看到自己的失誤!
後世紀念
墓址
現嘉定外岡鎮西有錢氏宗祠，外岡秦徐村有錢大昕墓。錢大昕墓極其簡樸，一碑、一案而已。墓道兩旁，各有一對石獸與石馬，石獸的下方，刻有「嘉慶二十有五年十月」。墓碑不是原先的，豎立著的是已故上海圖書館館長、國學大家顧廷龍先生一九八四年題寫的墓碑。
遺物
藏書印有：「竹汀」(朱文方印)、「孱守齋」(朱文方印)、「錢印大昕」(白文方印)、「大昕私印」(白文方印)。
錢大昕的自銘硯：錢大昕有洮河老坑自銘硯一台，上銘：泉清堪洗硯，山秀可藏書。落款乾隆三十七年盛夏。並有陰刻「及之」印鑒。