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「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
……
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。」
提起《將進酒》及作者李白大家都不會陌生，但這首詩究竟寫於何時何處，在學術界卻是一直沒有一個統一的定論。
不過，隨著「漢高文通(高鳳)隱居處」和「唐元丹邱隱居處」兩塊殘斷石碑被發掘，中國楚文化研究會會員、葉縣地方文史學者李元芝，經過對比研究李白的文集和清康熙的《葉縣志》得出結論：這首詩就是寫於葉縣石門山。
其實，這兩塊石碑的發現很是偶然。
它們在葉縣縣城外60里處的常村鎮石門村，該村在石門山腳下。前一塊石碑下端損毀，已無法找到損毀的殘碑了。後一塊石碑的底座還被當地的居民當成了石凳。
其實，早在上個世紀90年代，這個石碑就被發現了。當年，李元芝得知消息後特意趕到石門村，發現當地的村民準備將這些石碑當成牆基石使用。他雖成功勸止，但此舉並沒有得到當地的更多重視，等他再來到石門村，石碑都已經被損毀斷裂，很是可惜。
然而，根據當地老人的說法，在以前的石門山腳下，類似的石碑不下40塊。後來，1958年興修水庫，這些石碑的大部分被當成了石料砌進了水庫。如今看石門水庫原閘口兩側的石牆內，可依稀辨認出有七八塊石碑。
李白何時、何地寫了這首《將進酒》，一直被學者們爭議不斷。而李元芝則根據《葉縣志》提及的石門山歷史，再對比李白的文稿集，按照時間區分得出了自己的結論。
在此之前，已經有學者梳理了李白寫詩的時間，該詩可能作於開元二十三年、二十四年、天寶初年、天寶四年或天寶十年左右。至於寫詩的地點，專家也梳理出了四個，元丹邱在嵩陽的隱居處、梁宋東魯一帶、安陸及葉縣高鳳石門山。
當時，《將進酒》中的「岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停」，成了專家切入的要點，李白為何要寫他們二人。翻看李白的詩集，他們二人的名字出現的概率很高。
那麼，他們是誰?
岑夫子，岑勳，李白的好友。而丹丘生是元丹丘，二人交往時間很長。
天寶元年，元丹丘以道家流收召入朝，同年李白也入朝了。對此，曾有人推測，有可能是元丹丘舉薦了李白。後來，李白於開元十三年左右離家，而此時的元丹丘已經雲遊了。
之後，元丹丘隱居嵩山，還曾經邀請過李白。大概是在天寶五載，元丹丘隱居於長安東南的子午谷，這在李白和杜甫的詩中都有提到，再後來，元丹丘來到了葉縣石門山。
為此，李元芝推測這首詩的出品時間，應該是在天寶七年左右。李白應是多次來過元丹丘石門山的隱居處，這在李白的詩《尋高鳳石門山中元丹丘》、《酬岑勳相尋就元丹丘對酒相待以詩見招》都有體現，尤其是《酬岑勳相尋就元丹丘對酒相待以詩見招》，這首詩中不但寫了他們三人一起飲酒，還能印證當時岑勳是從南陽出發的。
與此同時，再從其路程和方向等方面判斷，李白那時只能在葉縣的石門山。此外，從「黃鶴東南來，寄書寫心曲」可推斷岑勳從東南方向來，而石門山就在其西北方向。
再來看看另外三個「推斷」地點，離南陽都有600里以上的路程。其實，在當時這麼長的距離，自備車輛去邀請客人有點不太現實。再者，南陽在「嵩陽」和「梁宋」的西南方向在「安陸」的西北方向，從地理位置上看，是無法吻合的。當然，專家們更多是通過李白詩中的文字「線索」去解密這首詩。
那麼，李白本人的「時間表」，是不是也會留下一些線索呢?
在李白年譜上，有這麼一段記載：「春在任城。秋滯留在高鳳(後漢的隱士)石門山(又名西塘山，在今河南省葉縣西南)元丹丘居處。」這一年是天寶十年，大概也是專家堅持該詩作於這一年左右的佐證了。
而這首詩，依舊可見李白對自己的自信，甚至，更帶了點孤高，這一年離他被外放還已有八年之久。在雲遊祖國山河後，人生最快意之事莫過於和三五個知已一起舉杯暢飲了。再讀此詩，除了略感失意外，還有些對世人不識自己的「不滿」，「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。」在李白看來，聖賢者也不過如此，哪像自己，世人皆因「豪飲」而知其名。
這又何嘗不是一種寥落的心境?
當年，李白豪飲後，痛快的寫下了這首《將進酒》，應是沒有料到自己居然給後人留下了一道考題。雖然，李白當時的感情我們無法體會，但是，詩中的韻味卻足以讓我們感知當時李白的精神世界，這一點值得我們銘記。
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