《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。那麼今天本站小編就為大家帶來老子的《道德經》第六十五章，一起來看看吧!
[原文]
古之善為道者，非以明１民，將以愚之２。民之難治，以其智多３。故以智治國，國之賊４;不以智治國，國之福。知此兩者５，亦稽式６。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣７，然後乃至大順８。
[譯文]
古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。瞭解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常瞭解這個法則，就叫做「玄德」。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。
[註釋]
1、明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。
2、將以愚之：愚，敦厚、樸實，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧詐之心，敦厚樸實、善良忠厚。
3、智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。
4、賊：傷害的意思。
5、兩者：指上文「以智治國，國之賊;不以智治國，國之福」。
6、稽式：法式、法則，一本作「楷式」。
7、與物反矣：反，通返。此句意為『德』和事物復歸於真樸。
8、大順：自然。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
民之難治，以其智多。
多智巧詐，故難治也。
故以智治國，國之賊;
智猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無慾，而以智術動民邪心，既動復以巧術防民之偽。民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，
稽，同也，今古之所同則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。
與物反矣，
反其真也。
然後乃至大順。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無慾，而聽上之所為，則雖有過，亦小矣。
民知難治，以其智多。故以智治國，國之賊;
吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
吾之所貴者德也，物之所責者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。