南北朝對待佛教有什麼不同的看法?為何兩大政權看法迥異?接下來跟著本站小編一起欣賞。
中國歷史上曾出現數次佛教法難，其中以三武滅佛最為著名。三武滅佛中有兩次發生在南北朝並立時期的北朝，還有一次則發生在延續北朝國祚的唐武宗時期。然而就在北朝展開轟轟烈烈的滅佛運動之時，南朝三百八十寺的盛況卻同時出現在華夏大地之上。那麼究竟是什麼原因導致同時期的南北兩個政權對待沙門的看法如此迥異呢?讓我們分別從雙方的視野梳理其中的脈絡緣由。
鮮卑入主中原，尋求法統依據
在經歷了北方漫長的廝殺之後，北魏太武帝拓跋燾開啟了鮮卑人統一中原與東晉對峙的局面。當時的中原百姓都還認定司馬氏才是天下共主，因此拓跋氏要想維護好自己在漢地的統治，僅僅提拔任命一些漢人門閥士族還是遠遠不夠的，還需要尋求自身統治中原的法統依據。
然後身為草原鮮卑出身的北魏皇族雖然採納了儒家的一套治理國家的邏輯，但顯然並不能從儒家那裡獲得法統理論支持。因此扶持中原土生土長的道教，並且將其奉為國教就成為北魏皇帝對中原統治的最佳抓手。所以佛教體系對北魏皇權並沒有吸引力。
鮮卑貴族勾結沙門謀逆
皇權為了自身的穩定而選擇採納儒家士人和扶持道教，然而草原出身的鮮卑貴族卻害怕漢族世家門閥借此壯大，威脅到自身的利益。因此從北魏一直到北週期間，均有鮮卑貴族勾連沙門勢力妄圖謀逆。
當時的佛寺並不像後來那麼講究與世無爭，當時的沙門激進思想很旺盛，對政權存在極強的野心。不過這些反叛行為在日益龐大的洛陽胡漢官僚集團面前，不堪一擊。但由此引發的滅佛行動卻對佛教進行了數次改造。
不事生產的僧尼，兼併土地的廟宇
其實不論是北魏太武帝還是北周武帝，原本對佛教都沒有太大敵意。然而北朝的僧尼根據傳統的教義是不事生產的，在當時那種戰火連天的社會背景下，大量人口因此遁入空門以求逃避被兵役和稅賦。這就導致戶籍的流失，不論對朝廷還是塢堡莊園經濟模式下的士族門閥都是一個嚴峻的挑戰。
另外，佛寺為了養活越來越多的僧尼人口，常常巧取豪奪，兼併了大量土地。大量無土地者的出現，又引發了新一輪僧尼人口的增加。如此循環往復，促使北朝皇帝幾次痛下殺手，逼迫僧尼返俗、寺廟退還耕地。
硬實力不足，就拼軟實力
既然佛寺對北朝統治產生了如此危害，那麼為何在南朝皇帝那裡卻十分吃香呢?這還得從政權的法統正當性說起，北朝難以被儒家冠以中華文明的正統，南朝同樣如此。自從劉裕篡晉自立之後，雖然南朝大力開墾江南，迎來了南方的人口發展，但卻依舊難逃得位不正的指責。而宋齊梁陳的不斷更迭，更促使這種指責日益深化。若是其他王朝，通過漫長的統治或強大的武力或許可以逐漸改變這個局面，但是南朝都頗為短命，且在同北朝的武力對峙中落入下風，所以必須想想其他辦法。
南朝的辦法就是宣揚自身精緻的文化藝術，並將其灑向海外。而宣揚自身文明水平的最好媒介，就是還處於熱衷傳教的佛門身上了。相對來說，對南朝皇權持保留態度的儒家和北朝國教道教都被排除在外了。更何況這兩股勢力本身並不熱衷弘揚文化。
南朝文化，遠銷海外
佛教在南朝吸納了繁榮的文化之後，也確實如預料的一樣四處傳播，成為宣揚南朝文化藝術的媒介，並通過僧侶將影響力傳播到朝鮮半島和日本，促使海外番邦承認自身的正統性。
在南北朝期間，北朝對軍事政治制度的改革和統一天下的舉措奠定了日後隋唐時期的統治基礎，而南朝繁榮的文化藝術和對江南地區的開發同樣寶貴無比。隋唐在南北朝的基礎上統一之後，迸發出十分璀璨的文明火花和海納百川的胸襟情懷，最終讓中華迎來了一段盛世長歌。