彝族的風俗習慣：彝族先民為了生存、發展的需要，很早就產生了分支。史籍載，幾千前的篤慕之後就有了武、乍、糯、恆、布、慕的六祖分支。這六祖(支)分向雲南、四川、貴州各地遷徙，經長期歷史發展、繁衍至今。彝族支系很多，現依自稱而分的較大支系如阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇等等。涼山彝族社會中又存在著一種獨特的社會結構 家支。家支是以父系血緣為紐帶的人們聯合體，在長期歷史發展中，涼山彝族社會從未形成過較穩定的統一的政權組織，家支這個人們聯合體就組成了彝族社會的基本社會組織，並在一定程度上起著地方性政權組織的作用。
總體上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支與奴隸社會的等級制度相應，黑彝家支占統治地位，白彝家支分屬於黑彝家支。黑彝家支互不統屬，一個黑彝家支就是一個地方小王國。白彝家支除具有依附和從屬黑彝的一面外，還具有在一定條件下保護自身利益的作用，最低等級瓦甲和呷西沒有自己的家支(有極少數瓦甲有家支)。家支在彝族社會中佔據著非常重要的地位，彝族道：「猴子靠樹林，彝人靠家支。」「少不得羊子，缺不得糧食，離不得家支。」每個家支都有數目不等的頭人，彝語稱為「德古」、「蘇易」。這些頭人不是來自選舉和任命，也不世襲，而是由於他們「能言善辯」嫻於習慣法，在日常生活中善於權衡各階級和家支力量，有排解糾紛的經驗，辦事相對公道而為社會和家支公眾認可者。當然，如辦事、排解糾紛出現「偏袒不公」，則會失去其頭人地位。
解放後，彝族地區奴隸制及其等級制度被徹底廢除。作為原統治集團的黑彝及其家支的政治經濟地位被摧毀，廣大白彝、「瓦甲」、「呷西」得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和從屬黑彝家支。雖然解放後有了人民政府，但家支的意識及其作用尚未完全消失，仍在社會的各個方面起著作用。彝族有父子連名的習慣，每個家支都有世代相傳的父子連名譜。
彝族婚姻形態以一夫一妻制占統治地位。聚居的大小涼山地區，實行家支外婚、等級內婚、買賣婚姻、父母包辦婚姻嚴重存在，並一直保留著姑舅表優先婚、姨表不婚、以及搶婚、不落夫家等婚俗。結婚無一定年齡限制，盛行早婚。
彝族有本民族的傳統節日，而與漢族等民族雜居的地區，因長期受漢族等民族的影響，漢族等民族的節日，也為彝族人民所歡度。
「火把節」是彝族地區最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。有關這個古老節日的來源，不同地區有不同的傳說，其中較普遍的一種傳說是：古時天上有個大力士斯熱阿比，他聽說人間有個大力士阿提拉八，就到人間與阿提拉八比賽摔跤。結果斯熱阿比輸了，回奏天神後，天神惱羞成怒，派遣害蟲到人間糟踏莊稼，阿提拉八在六月二十四日這一天，號召人們燃起松枝火把驅蟲，結果驅走了害蟲，戰勝了天神。為了紀念戰勝天神，從此每年到這一天都要舉火把歡慶。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然後相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。
「彝族年」(貴州、滇東北某些彝族地區稱為「冬月年」，大小涼山稱為「十月年」)，也是彝族一個重大的傳統民族節日。很早以前彝族歷一年為十個月，區此彝族傳統過年日期與漢族不一樣，後因受漢族影響，大部分彝族使用陰曆(夏歷)計年月，每年夏歷正月過春節，而在川、滇、大小涼山及貴州、滇東北的一些彝族聚居區還一直保留著自己的傳統年節。
此外，還有一些節日如雲南大理地區彝族的「拜本主會」，路南，彌勒的「密枝節」及其他地區的「楊梅節」、「跳歌節」、「豐收節」、「湯牛節」等。
歷史上彝族人死後主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小涼山地區尚保留著火葬外，其他彝族地區，因受漢族和其他民族影響，自明、清以來也逐漸實行棺木土葬。
川、滇大小涼山彝族老人死後，停屍屋內木板上，頭朝裡，腳朝外，家人穿黑白、藍色送終服，並派人四處向親友報喪。停戶數日，請「畢摩」念《指路經》(也有譯為《開路經》、《引路經》)，選吉日架柴火化，火化地點一般多在村寨附近的山頭或森林裡。每個家支都有一個或幾個相對固定的火葬場。焚屍時將屍體連同停屍木架，一起置於松柴之上，下面點火，以一次燒成灰燼為吉祥，如中途熄滅或架柴為不祥。火化後，有的直接將骨灰加土掩埋，有的將骨灰盛於瓦罐或白布袋，藏於人跡罕見的洞穴裡。喪家要打牛羊豬等祭獻死者，招待客人。同時至親好友都要攜帶牛、羊、豬等前來祭獻。喪家以多達幾十頭.
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