蘇洵(1009年-1066年)，字明允，漢族，眉州眉山(今屬四川眉山人)。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」，均被列入「唐宋八大家」。蘇洵長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。那麼下面本站小編就為大家帶來關於蘇洵的詳細介紹，一起來看看吧!
人物生平
大事年表
父親蘇序，母親史氏，有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時不好讀，19歲時娶妻程氏，27歲時立下決心發奮讀書，經過十多年的苦讀，學業大進。
仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。
嘉祐二年(1057年)，二子同榜應試及第，轟動京師。
嘉祐三年(1058年)，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。
嘉祐五年(1060年)，經韓琦推薦任秘書省校書郎，後為霸州文安縣主簿，又授命與陳州項城(今屬河南)縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
事佛奉道
蘇洵生活於佛、道發展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現是游道觀佛寺，交道士僧人，捨心愛之物為死去的親人祈冥福等;其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：「君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。」說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：「昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，捨所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。」至於對道教的信仰，蘇洵自己有記載：「洵嘗於天聖庚午(即1030年)重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。雲乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之。」蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲(即天聖庚午)還未有子嗣，因此在游成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：「某等不德所召，艱於嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜。」蘇洵的佛道信奉主要體現在遊覽佛道的名勝古跡，接交道士、僧人。
蘇洵少不喜學，由於父親健在，沒有養家之累，故他在青少年時代有點像李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。後來又陪同兒子兩次進京，一次經水路，一次經陸路，遍游了沿途的名勝古跡。
蘇洵游過的道釋名勝古跡大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。
蘇洵游峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中云：「少年喜奇跡，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。岷峨最先見，晴光壓西川。」
慶歷年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，便南遊嵩洛廬山，在廬山他遊歷了東林寺和西林寺，並同這裡的兩位高僧訥禪師和景福順長老交遊月餘。《憶山送人》詩中詳細記載了這次遊歷的情形：「次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。」蘇洵在廬山同二僧共游居一個多月，並「獲高僧言」這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍云：「轍幼侍先君，聞嘗游廬山過圓通，見訥禪師，留連久之。元豐五年以譴居高安，景福順公不遠百里惠然來訪。自言昔從訥於圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾裡人，訥之化去已十一年。」從廬山下來，蘇洵又南遊虔州(今江西贛州)，在虔州，蘇洵結識了當地隱士鍾子翼兄弟，在他們的陪同下遊覽了馬祖巖和天竺寺。大概在皇祐初年，蘇洵到岷山白雲溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白雲詩跋》中說：「張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……」張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，「張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。」朝廷曾六次下詔要其出仕，「卒不起，遂隱居青城山之白雲溪。」按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交遊，道家道教大概是其交談內容之一。嘉祐初，蘇洵帶二子進京應試，在京期間，認識了保聰禪師，「予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。」
嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑弔這個仙人。