《詩集傳》是北宋文學家蘇轍的著作。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
在北宋中葉疑經惑傳思潮的影響下，蘇轍繼歐陽修之後，「平生好讀《詩》《春秋》，病先儒多失其旨，欲更為之傳」，撰寫《詩集傳》二十卷。
作者認為，《詩經》中《小序》反覆繁重，決非出自一人之辭，懷疑其實際上是毛公之學，衛宏為所集錄。
故在書中，僅存其發端一言，以下余文則盡行刪除，也即作者序中所言：獨采其可者見於今《傳》，其尤不可者皆明確註明其失在何處。
蘇轍所論，皆有史為據，如認為《小序》本為毛公之學，漢蔡邕書《石經》，悉本魯詩，所撰《獨斷》，載《周頌》序三十一章，大致都與毛詩相同，但卻僅有首序，是魯詩序亦括以一語也;又劉安世《元城語錄》亦說，其少年時曾讀記韓詩，有雨無極篇序，云：正大夫刺幽王也。首云：雨無其極，傷我稼穡云云，是韓詩序亦括以一語也。
因此，蘇轍對《詩序》的研究，實際上摘掉了《詩序》為孔門嫡傳的招牌;其對《詩序》本為聖人之言提出的質疑，也就從根本上動搖了其在《詩經》研究中的至尊地位。
此書與歐陽修《詩本義》幾乎同時而出，首先向漢學發難，其思想和觀點對後世，特別是宋儒有相當大的影響，王得臣、程大昌、李樗即均以蘇轍之說為祖。傳本有《通志堂經解》本及《四庫全書》本。
評價
蘇轍對於漢唐以來《詩經》學史上的基本問題都進行了思考與辨析，其中最突出的特點是以「人情說」來註解詩篇，比較接近於詩篇原意，促進了《詩經》研究從經學向文學的轉變，對於《詩經》漢學權威的瓦解以及宋學傳統的建立具有重要的承前啟後的作用。
宋代人表現出比較自覺的人情觀念，認為聖人制禮作樂，創造文明都是本於人情，以人情為據。蘇氏父子推廣其義，形成了自己的「人情說」。
蘇洵以為「《易》之道，本因天以言人事」;蘇軾認為「聖人之道，自本而觀之，則皆出於人情」。在禮和人情的關係上，蘇軾認為「禮之初，始諸人情」;蘇轍多次申述「夫禮沿人情，人情所安，天意必順」。強調禮的依據是人情，要順應人情。「人情說」是蘇氏蜀學學術思想的重要內容，因而，以「人情」解經也就成為蘇氏蜀學的重要特色。
以「人情說」來註解《詩經》時，蘇轍重申了《詩》「抒發情志」的特質。
蘇轍指出，《詩》是天下之人發洩情感、揮幽斥憤的抒情之作。作品不僅出自於公卿貴族之手，也來源於平民百姓之口，他們或抒發貧賤困苦產生的憂愁悲苦，或敘述豐美盛大帶來的歡愉快樂，所涉及的範圍上至國家政事、天下興亡，小達飲食男女、草木鳥獸蟲魚，無所不及，其間又何嘗存在一定的「義」與「法」呢?這正是世儒解詩晦暗不通之處。蘇轍這段話可以說是以文學家的素養對六朝「詩緣情」思想的闡揚。
《詩集傳》發掘出《詩》中豐富而真切的情感狀態，表明蘇轍對《詩》作為文學作品的(情感)特質有比較深刻的認識。
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