漢代的琴學:漢代古琴為何會成為“八音之首”?

漢代的琴學:漢代古琴為何會成為“八音之首”?

漢代的琴學:漢代古琴為何會成為“八音之首”?

國學小知識

漢代董仲舒提出「罷黜百家,獨尊儒述」,開中國2000餘年的儒學正統之先聲。隨著以孔子為代表的儒家學說的社會地位上升,琴學得正統地位,一方面使得先秦各種活躍的琴學思想逐漸凝固為儒學教條,另一方面,也使兩漢時期古琴藝術在理論的總結方面,取得了較大的成就。比如東漢琴家桓譚所著《新論》中《琴道篇》,蔡邕所著《琴操》等。

東漢琴家桓譚(約前33~39),曾為掌樂大夫,十分喜愛創作新聲。桓譚的琴學思想主要見於其所著《新論》29篇。《新論》的主要內容,是針對當時流行的讖緯神學的虛偽實質,進行有力的駁訴。其中《琴道》篇則重於琴學理論的論述,內容包括琴論、琴史和琴曲解說等幾個方面,此篇並未寫完,由東漢的班固續成。

總體來說,《新論·琴道》中所體現的琴學思想,主要反映了儒家的音樂正統觀。有些學者認為,桓譚在《琴道》中所論述的儒家音樂觀,與他喜愛新聲的音樂實踐不相符合。比如關於禮樂關係,《琴道》記載有「琴之言禁也,君子守以自禁也。……八音廣博,琴德最優,古者聖賢玩琴以養心」。說明音樂的使用要合於禮。關於音樂和自然的關係,《琴道》記載:「昔神農繼宓羲而王天下,上觀法於天,下取法於地,近取諸身,遠取諸物,於是始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。」說明古琴的產生取之天地,和自然有著緊密的聯繫,把古琴形制附會於自然天象,視其為傚法天地而作;所述完全為獨尊天下的儒家之腐論。而與桓譚喜愛創作新聲琴學實踐相脫節,反應了當時知識分子人格分離的社會現實。

《琴道》在琴史方面,介紹了師曠和雍門周等琴人。其琴曲部分介紹了7首作品,分別是《堯暢》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》、和《伯夷操》,每首作品不僅介紹了主題思想,還指出了它們的音樂特點。不難看出,無論在琴史或琴曲方面,同樣反映了一種十分濃重的儒家音樂觀。這與他駁訴讖緯神學的虛偽實質的進步行為,也形成了鮮明的反差。桓譚《琴道》中的理論,常為後世儒家所應用。

漢代的琴論繼承發展了《左傳》中樂論的觀點,提高了古琴的八音中的地位。明確說明音樂的使用要合於禮,強調作為文人修身養心的琴樂,其目的就在於端正人心,禁止「淫邪」等不合禮的觀念和行為。漢代琴論中的禮樂思想影響了以後的兩千餘年。音樂和政治的關係,是漢代琴論突出強調的問題之一,在這一時期的文獻有不少記載。《史記》、《新論》、《淮南子》有大量篇幅加以論述,說明音樂對治國的重要性。蔡邕《琴操》也持相同觀點:「琴長三尺六寸六分。像三百六十日也。廣六寸,像六合也……上圓下方,法天地也。」這些琴論反映了作者追求天人合一的思想。《淮南子·泰族訓》所載「神農之處作琴也,以歸神杜淫,反其天心」;蔡邕《琴操·序首》記載「昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也」。兩段琴論中提到的「反其天心」、「反其天真」,借用道家的觀點闡明音樂要返璞歸真、回歸自然本性的觀點。這在當時獨尊儒術的環境下,與「琴者,禁也」的主流言論相比,對古琴音樂的發展有著積極的意義。

魏晉時期,古琴得到了魏晉名士們的青睞。從「建安七子」到「竹林七賢」,再到兩晉的大批名士,或琴書自娛,或琴酒消愁,以琴交友蔚然成風。琴在名士們的生活中佔有十分重要地位,影響和體現著他們的精神世界,成為「魏晉風度」、「名士風流」的象徵。魏晉六朝時古琴的定型期,也是歷史上古琴藝術的興盛時期。魏晉名士對古琴藝術的推崇,則是古琴發展的重要推動力。

漢代的士人,多為官為宦或出入豪門大姓;大都是忱於享樂,樂於享用他們心目中卑下的樂人演奏的「鄭衛之音」的。在風花雪月聲色犬馬酬酢之後,心靈又往往有矛盾空虛之感;惟有寄托於琴,撫弦操縵。琴音本身的清靜特性,確實使人心淨神清;在悠悠琴音的滌蕩中,能重塑其傲岸浩然的儒士之慨。這就是「琴者禁也,所以禁止淫邪,正人心也」、「御邪僻,防心淫」等論點提出的真正社會背景。以下兩則史實,就是這種風氣的很好說明:

離事篇》

「善鼓琴……性嗜倡樂。」《後漢書桓譚列傳》

東漢通儒馬融,也是既善鼓琴,也好俗樂,並作《長笛賦》。

「常坐高堂,施絳紗帳,前授生徒,後列女樂。」《後漢書馬融列傳》

在這樣的社會背景下,漢代的琴就從單純「歌南風」的樂器,變為「御邪僻,防心淫」、「修身理性」之器。琴也跟著從一件普通樂器,超出世俗,甚至超過曾肩負過周代禮樂重任的「金石之樂」的鍾與磬,而躍為「八音之首」。琴的地位更被提升成四時五行、天地六合、尊卑位分的象徵,從而成為「琴道」。從此,古琴成了士人的專用樂器;並造就形成了人類文化史上極其罕見的樂種:連綿延續二千多年,充滿了文化人智慧的 「文人音樂」--古琴音樂。

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