千古遺毒諸葛亮
生肖民俗
諸葛亮，字孔明，號臥龍，興和4 年即公元前181年誕生於山東琅邪陽都,今山東祈南縣。14歲時隨叔父赴豫章，16歲移居南陽，26歲出山輔助劉備，40歲任蜀漢丞相，42歲封為武鄉侯，領益州牧，53歲病死五太原，生前先後6次發動戰爭，均無功而返,促使蜀漢國祚日益衰敗，民不聊生,最終蜀漢滅亡。在《三國演義》一書中，諸葛亮被書寫成熟讀古章典籍、通曉天文地理，精於陰陽之術，善於運籌帷幄，力掃亂世群雄的偉人。在儒生心目中，他是神化的先知，是智慧的化身，是正義的代表，是傳統的衛士，是儒吏的典範。即使是現代，諸葛亮仍被如儒生們捧上大智慧的政治家、軍事家。然而歷史是史實寫成的,真像並非儒家學者所歌功頌德的那樣。諸葛亮實是國家之奸佞、民族之罪人。其思想之遺毒仍在毒害現代，危及後人。
諸葛亮之歷史貢獻 東漢末年，臣黨專權，吏治不修，黃巾之亂後，國無寧日，民不聊生，饑民暴動，此起彼復，人民處於苦不堪言的水深火熱之中，人們盼望統一的正義力量解民眾於倒懸。在此背景下，順應歷史潮流，實現祖國和平統一使是民族英雄。而此時的諸葛亮竟然違背客觀現實，在隆中精心為劉備設計了一幅犄角割據，三足鼎立的分裂圖畫。使苦難不堪的中國戰火又無辜地綿延六十餘年。經過半個多世紀的內戰，華夏族人口劇減。秦統一中國時人口約有二千餘萬，至三國歸晉時人口不過七八百萬。諸葛亮的歷史功績,其一在於他掀開了中華民族民族大融合的序幕。由於諸葛亮在戰略潰敗之中聯繫孫權勢力和借江東險要，成功地阻止了曹操統一中國的圖謀,並從此形成三國鼎立的局面。讓戰火燃燒近六十餘年，致華夏族人口劇減，使中華民族其後少數民族或部落得以生長、發展，並迅速強大起來。為後來五胡十六國提供了歷史機遇。經過南北朝近三百年的民族內耗,華夏族幾被胡人完全征服。到了隋唐統一時，無論是楊廣還是李世民，他們都是以華夏族為父系，匈奴族或鮮卑族為母系的新民族，史稱新漢族。研究中華姓氏的謝鈞祥教授認為：今天我們自稱炎黃子孫是極不正確的，因為從中華民族起源上，有四大系，炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、太昊伏羲氏及其分支少昊一脈，而炎黃一脈自諸葛亮後，經過魏晉南北朝三、四百年的內戰，幾乎被消滅。炎黃子孫的稱謂其一不準確；其二不利民族團結。他老人家認為最準確的稱謂應該統稱為“中華兒女”。
如果沒有諸葛亮，曹操必定統一中國。以曹操的文治武功、鮮明的華夏族性格，統一大業完成後必定帶領那些弱小的民族、原始部落將中華民族走進一個新時代。然而歷史沒有眷顧中國。諸葛亮的出現，使華夏族陷入內耗達六十餘年,人口劇減，國祚衰敗。中華民族其他少數民族，得到了生長發展的空間。他們迅速崛起,反過來聯手將一個歷史上最優秀、最勇敢的民族徹底征服。公元前兩千多年大禹在會稽鑄九鼎，分封各路諸侯，使華夏族統一，開創了人類四大古文明之一。接著成湯起義、武王伐紂,周旦共和，齊桓公尊王攘夷、 秦穆公征戎拓邊，楚莊王一飛沖天，越王臥薪嘗膽，趙武靈王胡服射騎，秦將蒙恬大破匈奴，驃騎將軍霍去病遠征西伯利亞,世界史上一個強大、智慧、進取的民族，由於諸葛亮的出現而完全終結。從此華夏族由積極進取轉為被動挨打，只能靠其優秀的文化去同化異族換取生存空間。諸葛亮成為少數民族的救星，至今被六個少數民族供奉成“茶祖”，足以說明諸葛亮在民族大融合中的功績。
其二：諸葛亮開創了一個時代 在諸葛亮以前中國只有一位天子，天子是國家統一的象徵，也是國家最高統治者。曹操深諳此理，“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝幾人稱王”他在《讓縣自明本志令》中說得非常清楚，僅“欲為國家為討賊立功，慾望封侯作征西將軍，然後題墓道言，漢故征西將軍曹侯之墓，此其志也”袁紹、劉備、諸葛亮、孫權等人及歷代儒生均視曹操為漢賊，是有原因的，其一，曹操阻止了袁紹、劉備、孫權等人分裂國家的圖謀。其二，曹操乃宦官之後，並非儒生，不合正統。其三，眾生嫉其文才，妒其武功。公元220年，曹丕代漢稱帝。次年諸葛亮公然奏請和策劃劉備在成都登基大典，自己也做起了偏安小朝廷中的宰相。曹丕稱帝后孫權上表稱臣。劉備稱帝，卻未得到其他人承認。八年後即公元229年，孫權稱帝。諸葛亮竟上表予以承認，並決定二帝並尊，一向自詡正統，王道的儒生諸葛亮終結了中國歷史二千多年的天子時代,開創了中國的孔子時代。此後，只要尊儒尊孔，不論男女，不論漢族胡人，都可以自稱天子,南面而尊,並且可以多個天子並尊。此後八王之亂，五胡十六國、直接引爆了中華民族的災難大循環。從此，中國進入了一個戰亂頻繁，動盪頻率最高、民族內耗在嚴重的時代。
諸葛亮的才能 在《三國演義》及《三國誌》中，諸葛亮被神化成智聖。究其原因是羅貫中和陳壽二位作者皆為儒生，民謬有云：百無一用是儒生。儒生除了做官欺壓百姓之外，最大的用處便是舞文弄墨,愚化百姓。為了掩蓋儒家的虛偽、自卑及反科學、反民主、反人類的本性，二人不惜捏造史實、神化諸葛亮。真實的諸葛亮只有小聰明，並無大智慧。
首先從人格上講，諸葛亮是一無良之輩,劉備乃一無恥之徒。劉備先背叛袁紹，後叛曹操，如此反覆之小人之舉,三國中只有呂布與之相比。此其一。其二，劉備借荊州，奪益州之地均為自家宗親之地。劉表、劉璋與劉備同宗同祖，這是劉備自己所言。如果劉備不是漢中山靖王之後,其行經則更無恥，像這樣靠謀害自己兄弟以自強的君主，中國歷史上僅此一人。其三，劉備長子名封，次子名禪，三子名永，四子名理。合起來便是封禪永理。說明劉備把封禪作為永遠追求的真理。其篡漢之心早已昭然若揭。諸葛亮不投曹操，不謀國家統一，而投靠劉備此等無恥之徒，足見其品質之不端，其二，諸葛亮在南陽隱居時不過一耕夫，卻自比管仲，樂毅，自號臥龍。但在出師表中卻稱“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”說明其內心的虛偽。其三，借刀殺關羽，高壓囚馬超，用計誅魏延，貶李嚴、毒彭漾、欺後主。妒賢嫉能之舉說明其心胸狹窄。其四，唆使劉備借荊州而不還，陷魯肅於不義，說明此人毫無誠信。陳壽在《三國誌》中記載，“在諸葛亮的治理下，蜀國吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也”。孫吳使者出使蜀國時見到的卻是另一番景象：蜀國百姓人人面露饑色，個個垂頭緘言不語。吳使謂孫權曰：蜀近亡矣。天府之國，膏瘦之地，在諸葛亮的治理下，竟餓殍遍地。關中平原，歌舞之鄉，竟人人垂頭不語。諸葛亮的治國才能真是世間罕見。此外諸葛亮創造了7：1(民:官)的世界記錄.至今無人能破，這是儒生們最不願提及的。後主投降時, 蜀民共九十萬，兵十萬，官三萬，即平均7個老弱病殘的百姓，供養一名官兵。蜀國不亡沒有天理，晉帝司馬炎見此也於心不忍。遂召蜀漢一干文臣武將上京做官，以減輕蜀民負擔，其中包括諸葛亮第三子諸葛懷。諸葛懷以成都有桑八百株，薄田十五頃，衣食自有餘饒而推脫，然而成都百姓並未原諒諸葛亮，時有童謠云：三個臭皮匠，抵過諸葛亮。意即：合三個臭皮匠之惡臭才能臭過諸葛亮。諸葛懷見此深感成都不能立足。於是帶全家人黯然南遷，後人在浙江一偏僻之地建立了八卦村，如今此處成為一旅遊勝地。後世儒生為了掩蓋諸葛亮的罪行，便將此童謠異化成集體智慧高於個人智慧。在儒生心目中，諸葛亮是個神機妙算的軍事天才，“借東風”、“草船借箭”、“空城計”、“火燒葫蘆谷”等均是其軍事天才的表現。可惜歷史上根本就沒有發生過，全是杜撰出來的。軍事戰爭雖有偶然因素，但實力、民心和智慧決定其成敗。諸葛亮僅靠幾個耍小聰明的錦囊妙計，焉能以小勝大，以弱欺強。諸葛亮的軍事才能連劉備都看不上眼。劉備取益州帶的是龐統，入漢中帶的法正。諸葛亮在劉備死之前沒有任何戰功可言，劉備死後諸葛亮軍政大權獨攬，架空了後主。軍事上完全應有所作為，但六出祁山，空耗國力，民財仍無寸土之功。魏延 “子午谷”奇謀太過冒險，街亭之戰用馬謖理所當然，如此任意胡為北伐成功無異於癡人說夢。
在用人方面諸葛亮更是公開疾賢妒能，耍盡手段。蜀漢初期，雖說不上人才濟濟，卻也將星雲集，時有前將軍關羽，右將軍張飛，左將軍馬超，後將軍黃忠四大上將，又有趙雲，魏延，吳懿等。趙雲對諸葛亮言聽計從是為親信，魏延深得劉備信任，日後圖之，吳懿乃川中宿將涼在一邊。剩下的就是四大將了。張飛乃一莽夫，有勇無謀，不足為患，黃忠是一老夫，時日無多不過爾爾。於是諸葛亮便從關羽馬超下手。《諸葛亮借刀殺關羽》是復旦大學朱子彥教授所撰寫。各位癌友可網上閱讀不在複述。高壓囚馬超是值得探究的。彭漾與馬超交好，一日馬超在彭漾家中飲酒，彭漾酒醉，因嫌官職大小，發了幾句牢騷：“老革荒悖，吾必有以報之！”馬超立即深夜告密。劉備問孔明，孔明曰：“ 漾雖狂士然留之久必生禍”彭漾終被毒死獄中。馬超乃西涼太守馬騰之子，勇冠三軍。堂堂國之大將，本是頂天立地的英雄，投奔劉備後卻成出賣朋友，背後告密之小人。如果不是高壓囚禁，特務政治，馬超怎會蛻變至斯！馬超從此再無蹤跡。三國之中，魏.吳均有史官，獨蜀漢沒有，也佐證了諸葛亮特務政治和高壓政策。彭漾死後，其摯友宿特孟達降魏。正是諸葛亮的排擠，打擊使諸葛亮死後，蜀中無大將，廖化當先鋒。魏主曹睿曰；亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權！是對諸葛亮最好的評價。千百年來被儒生們津津樂道的流牛木馬之說更是荒謬，試問一個沒有任何動力來源的機器怎麼運動。如果真有諸葛亮怎麼次次北伐糧盡。流牛木馬之說，恰恰反證了儒教反科學的本質。此外，諸葛亮也是歷史上一個嗜權如命的大獨裁者《三國誌》記載“政事無鉅細，鹹決於亮”、“自校薄書”、“罰二十以上親覽”。明朝丞相胡惟庸曾言“寧可少活十年，不可一日無權”這句話是對諸葛亮鞠躬盡力，死而後已最好的詮釋。
綜上所述諸葛亮充其量不過是一分裂國家，消除異己，圖謀自取的野心家、陰謀家、只有小聰明沒有大智慧的得志儒生而已。然而經過一千七百年眾儒生的萃取和提煉，諸葛亮的思想竟煉製成舉世無雙的惡毒、奇毒、 異毒、頑毒、 大毒。其毒至今仍在毒害中華民族。
公元前500年，周室皇權衰微，禮器崩壞。孔子創立了儒教提出“復辟周禮“君臣綱常”的主張，在維持國家統一及社會秩序上尚有積極的一面。但諸葛亮恢復漢室，卻是分裂國家的遮羞布，將其復辟分裂思想稱之為“諸葛儒毒”一點也不為過。
公元1626年9日，愛新覺羅. 皇太極登後金汗位，與大貝勒代善，二貝勒阿敏，三貝勒莽古爾泰平起平坐，“共議國政，各置官僚”開始了共和執政。國家的一切方針政策，軍政事務，均由眾大臣，諸王公貝勒共同商議。共和執政期間，國力大振，朝鮮稱臣，明庭受掣。皇太極自己不知道，他開創了資本主義近代文明的先河，這種共和議會制奠定了現代資本主義國家的政權模式。皇太極是一個胸懷廣闊，文武兼備，勤政愛民的領袖，他認為：“一些止圖自家富足”的官員，不是盡心國政之人而能恩養窮民，方又稱為“賢”即為勤勞國政之人，不然止圖一己之豐厚不以眾人為念眾人豈復有系念爾等之心耶！”，其“平等”意識躍然紙上。寧錦大戰中，錦州被圍，明將祖大壽彈盡糧絕，竟殺城內百民，食人肉充飢，最後連袍澤傷兵亦不放過。後來祖大壽投降，除祖大壽及其家屬外，皇太極將三千降兵全部殺死，令許多史學家所不容。一個有平等意識的人怎會做出如此“殺降”的糊塗事來。其實從他容不得吃人的人活在世上的行為看，足見他內心天良尚存。人性的光輝一觸即發，“人權”思想呼之欲出。然而皇太極並沒有向前進一步，在漢族儒生鮑承先，寧完我，範文程，羅繡錦等將漢臣“早正尊號”的慫恿下，共和執政十年後，即天聰十年，皇太極登上帝位，帝號宗德。一向遠離儒毒的女真族終於種植了漢民族最惡毒的諸葛儒毒基因。聰睿絕倫的皇太極原本可以帶領中華民族開創人類新文明，執世界文明之牛耳，最終卻成為諸葛儒毒（即復辟帝制，分裂割據）的播灑者。皇太極地下有知，亦會悲歎：諸葛儒毒實天下之惡毒矣！
公元1951年5月23日，《十七條協議》在北京簽定。翼年，達賴喇叭和班禪雙雙上京，國人為之奔走相告，世界也矚目關注，一個統一的多民族的中華民族，掀開了民族團結、偉大復興的新篇章，然而上帝並沒有加入中國籍，1959年3月17日，“西藏叛亂”、達賴流亡印度，令人不解的是：在1950年5月1日 “昌都戰役”之前，達賴政治上的民心，軍力上有實力，經濟上有“外援”，此時提出分裂、西****立等，尚有一定勝算。解放軍進藏後，嚴格執行民族政策，政治上贏得民心，經濟上中共政府大力援助，西藏建設為之一新，達賴此時發動叛亂，既失民心，又無軍事實力，無異於自殺。達賴怎會如此不合時宜呢？原來，在“西藏叛亂”之前，解放軍在西藏嚴格執行了中央的民族政策和宗教政策，達賴喇叭也深感其誠，不遠千里，車馬勞頓進京覲見國家領導人，也說明達賴本人的誠意，此時的達賴的確表現出一代宗師的風範，心中只有民族團結，西藏發展的思想。不知是工作人員的無意之舉，還是民族分裂分子的有意安排，在途中，為了瞭解漢文化，達賴看的竟是《三國演義》。
達賴喇叭何等智慧，只讀一遍，立即讀懂此書的精髓，那就是復辟有理、分裂無罪。一個民族分裂分子，內戰戰犯的諸葛亮不但得到千古推崇，後人還四處立祠祭祀，足以說明這個民族的國民性。達賴久居西域，遠離中原，天生就缺乏對儒毒的免疫，一旦遇上，立中其毒，“西藏叛亂”明知不可為而為之，就像諸葛亮明知北伐無望而瘋狂為之一樣，至今達賴仍不言放棄。這般執著本就有違佛教“破執”、“持戒”之教義，與其佛教領袖格格不入。可歎達賴喇叭，一代宗師，有德高僧，佛門領袖，雪水洗滌過的靈魂，高原挺拔般的胸懷，原本是民族團結的天使，振興佛教的領袖，卻成****分子的精神領袖,漂泊海外半世紀，令親者痛，仇者快。一個人的悲劇導致了一個宗教一個民族的悲劇。即便是因食物中毒而圓寂的佛陀，西天有靈，也會唏噓：諸葛儒毒，真天下之奇毒矣！
公元2000年新世紀新千年伊始，湖北師範學院一歷史大學生游古隆中後，曾賦詩一首，詩曰：四大發明出豫鄂，人類文明最耀目，河南湖北智慧長，一爭諸葛便消亡。此詩雖言辭稍過偏激，卻提出一個問題：湖北河南人自清朝“諸葛亮躬耕南陽的地方，到底是湖北還是河南”之爭論後，湖南.河北再無大智慧了。他們的智慧哪去了呢？
河南地處黃河之南，湖北乃洞庭湖之北，兩地相鄰均處中國腹地。先民們勤勞智慧，開創了中華文明。指南針.造紙術.火藥.印刷術.均產生於此。即使是到了宦官專權政治黑暗的明朝，仍有朱栽堉在河南著《十二平方律》，奠定了西洋音樂的理論基礎，李時珍在湖北著《本草綱目》揭開了植物學、藥物學的新篇章。自此以後，二地再無理性靈光照耀史冊。《三國演義》成書於明初，因明朝開設路禁，壓抑商賈，加之古時交通不便，文化交流相當困難。清兵入關後，人口遷徙頻繁，《三國演義》遂名聲鵲起，家喻戶曉。河南湖北兩地儒生為“躬耕南陽”之地屬爭論不休。一時間朝庭震動，在這場爭論中，兩地百姓不知不覺中接受了諸葛亮儒毒的侵蝕。從此兩地人民之智慧被徹底異化，河南人繼承了諸葛亮的封建守舊思想，湖北人即從此小聰明埋沒了大智慧，兩地人的智慧就此湮滅。時至今日論靈氣不如沿海人，論豪氣不如東北人，論勇氣不如西北人，論英氣不如江西、安徽人，論霸氣不如湖南、山西人，志氣不如華北，才氣不如東南，骨氣不如西南。
可惜河南.湖北本是中華文明的發祥地，世界科技文明的搖籃。本應成為中華民族大復興的中堅，卻成今日國家建設民族復興之軟肋，兩地先民，九泉之下也會疾呼：諸葛儒毒，天下之異毒矣！
李約瑟著《中國古代科學史》時，有一疑惑不解：即中國自古以來科學技術水平均領跑於世界，但到了近代中國落後了。中國的精英.中華民族的智慧到哪裡去了呢？這就是著名的李約瑟之謎。
李約瑟之所以傾其畢生心血著《中國古代科學史》是有原因的。其一，他本人欣賞推崇中國古代文明。其二，出於對儒教反科學本質的義憤。中國所有的科學發明，包括四大發明在內，沒有一項與儒生有關。而在兩千年的儒教統治中，儒教教眾如過江之鯽，書籍典故浩瀚如海，獨沒有一部完整的科學技術歷史。最終竟由這位英國人來完成。明朝之前，雖有儒教抑制中華民族的創新思想，但中國仍執世界科技文明之牛耳，足以證明中華民族是個大智慧的民族。明朝初《三國演義》出世諸葛儒毒氾濫，中華民族的創新思想隨即熄滅。即使是到了21世紀的現代此毒仍貽害無窮。
3000：1這是中國公務員的錄取比例。公務員考試成為天下第一考。上海一家公司上至總經理下至收發員，全部報考，公司不得不歇業。論薪酬公司員工平均1.5萬元是公務員的7—10倍，論前途公司業務蒸蒸日上，竟爭優勢剛剛凸現，前途不可限量。是什麼原因導致這些社會財富的創造者，社會精英們那麼醉心於社會財富分配呢！一部門經理道出了心聲：“對我來說考公務員不是看它安全，更非財富，而是競爭。因為官場競爭的最激烈，最無情的。一旦大權在握就可以像諸葛亮那樣上欺後主，下壓群臣，想幹什麼就幹什麼。一個字是“爽”，二個字“幸福”，三個字“成就感”，四個字“流芳百世”。
天堂之上的李約瑟先生終於揭開可心中的謎團，原來中國的精英都做官去了，中華民族的智慧被諸葛儒者徹底毒殺，至進仍頑毒未除，上帝知道也會歎息，諸葛儒毒實天下之頑毒矣！
公元1927年4月，田中義一出任日本國首相兼外務大臣和開拓大臣。一戰之後，日本帝國成為五大列強之一。進入二十年代，日本受到了第一次資本主義經濟危機的衝擊，為擺脫經濟和政治危機，爭奪新的資源和商品市場。田中內閣進退危谷，正當田中焦頭爛額之際，中國歷史上一著名人物，讓他智慧迸出，豪氣萬千。田中夫人平常喜愛中華文化，對中國古典文學書籍頗有心得，一日，她建議丈夫像劉備三顧茅廬那樣禮賢下士，招攬人才。田中一聽大受啟發，當他看見諸葛亮之“隆中對”時，靈感忽致，一個侵吞中國的罪惡計劃立即形成。
1927年6月27日至7月7日，田中在東京召開了“東方會議”確定了“把滿蒙從中國分割開來，劃為單獨的區域。”
1927年7月25日，田中提出了世界歷史上罕見的極其露骨的侵略計劃《滿蒙積極政策》世稱《田中奏折》，其總戰略是“欲征服支那，必先征服滿蒙，欲征服世界，必征服中國”，“應開拓滿蒙富源，以培養帝國恆久繁榮”。如果我們撇開民族感情，田中義一遠大的政治抱負，卓越的軍事戰略，放眼古今中外無出其右。日本至今仍不承認此段歷史史實，然而田中的繼任者卻是忠實的執行了他的戰略方針。1937年九一八事變，日本用武力侵佔了全東北，次年愛新覺羅溥儀在偽滿州國登基。1937年7月7日七七事變，日本發動全面侵華戰爭。如果沒有3500萬中華兒女的壯烈殉國；如果沒有540多萬熱血男兒拚死疆場；如果沒有國民革命軍第十八集團軍和新編第四軍，卓越的敵後抗戰；如果日本人不犯南進“偷襲珍珠港”這種近乎愚蠢的戰略錯誤，中華民族亡矣。
縱觀《田中奏折》，其戰略佈置與諸葛亮的“隆中對”“北伐”，驚人的一致，都是先分裂中國，然後復辟帝制，再圖謀全中國。只是一個北上，一個南下而已。千百年來備受中國儒生推崇的“功蓋分三國”“隆中對”竟成了中華民族亡族滅種的“毒引”。
枉死城內三千五百萬中國冤魂得知定會發出吶喊：諸葛儒毒，亡國滅族之大毒矣。”
2004年，陳水扁繼任台灣行政首長，加快了台灣分裂步伐，提出了“先發制人”，即主動出擊的軍事戰略，西安老教授胡覺照上書建議中學課本停用《出師表》，遭到海峽兩岸儒生的猛烈抨擊。台灣和大陸思想意識形態各異，但中小學教科書關於諸葛亮的文章卻是驚人的一致。
當台灣民進黨大搞入聯公投的鬧劇時，大陸《百家講壇》即大肆宣傳孔子.諸葛亮。一時間儒毒氾濫，各路儒生粉墨登場，分裂復辟文化來勢洶洶，大有否定五四運動，顛覆科學民主，復辟孔孟，台灣獨立之勢。
2008年2月17日，科索沃單方面宣佈獨立，世人關注《百家講壇》重講三國“分裂”英雄，世界地理頻道專題首播《武侯春秋》，台灣即進入選舉倒計時。兩岸儒生配合默契妄圖從歷史及現實中為“台獨”找到了分裂依據。有癌友說：“‘百家講壇’不是共產黨辦的也不是國民黨辦的，倒像是民進黨所辦。此等敏感時期，竟大講三國分裂，太不像話。”主編聞之，不禁毛骨悚然。回想起二十三年前，主編乃一住院醫生，陪同病友一起看春節聯歡晚會，有一癌友病情突然加重，曾書絕命詩一首，詩曰：“阿里山歌柔如風，最恨諸葛對隆中。台灣回歸祖國時，良醫勿忘祭老翁”。見主編不解，這位有四十年教齡的歷史老師拼盡全力說：“如果沒有諸葛亮，中國歷史絕不是血淚寫成。”說完便灑手西歸，駕鶴仙去，常言道：人之將死，其言也善。臨死之人怎麼恨起古人來了呢？主編茫然。現在終於讀懂了他老人家對祖國對民族的一片赤誠，卻更加茫然：這種發自靈魂的悲嚎不知何時停止。沒有國家的大統一，哪來民族大團結，哪來民族大智慧，哪來民族大復興，這麼淺顯的道理，難道電視台，講台上的儒生們不懂？
行文至此，主編有詩歎曰：
從來儒生喜復辟
尤勝野犬念舊主
諸葛無良分三國
華夏從此血淚煮
又有詩曰：
千古流毒諸葛亮
分裂國家偽丞相
疾賢妒能欺後主
儒生愚民立榜樣
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