傅山(1607.8.11-1684.8.2)明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱為老莊之徒，他自己也在很多場合與作品中反覆強調、自陳：「老夫學老莊者也」、「我本徒蒙莊」、「吾師莊先生」、「吾漆園家學」。
自覺繼承道家學派的思想文化。他對老莊的「道法自然」、「無為而治」、「泰初有無」、「隱而不隱」等命題，都作了認真的研究與闡發，對道家傳統思想作了發展,常以老莊之徒自居。
傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：「傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於郁勃渾脫之中，又有逸巖之態」。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說裡，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有「醫聖」之名。《清史稿》卷五百一有傳。
人物生平
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣(今太原市)，出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名道家人物。他的事跡生平，不見於正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志，也只見廖廖數語。然而他的聲譽和影響卻是相當之大，相當之深，毫不誇張地說，在太原地區乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個山西乃至於全國也稱得上聲名遐邇，彪炳於後。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。
傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精於治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。十五歲補博士弟子員，二十歲試高等廩餼。後就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
袁繼鹹，是明末海內咸知的耿直之臣，提學山西時，以「立法嚴而用意寬」的精神宗旨，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。他極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼鹹曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年(1636年)，魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼鹹，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的鬥爭，方使袁繼鹹冤案得以昭雪，官復武昌道。袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名揚京師乃至全國。
袁案結束後，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，闢為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛教伊斯蘭天主教經典都精心覽讀，掌握了豐富的知識。崇禎十六年(1643年)，傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃髮的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念;石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄托和掩護。
清軍入關建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡復明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯繫，密謀策劃，積蓄力量，初定於順治十一年(1654年)三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關係，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將他釋放。
傅山出獄後，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看瞭解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，那些「松喬」、「僑黃」的別號就取之於此後，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年(1663年)，參加南明政權的昆山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。
清初，為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年(1678年)頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，「朕將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩准免試、授封「內閣中書」之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要「優禮處士」，詔令「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問。」
傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。