老子《道德經》:第二十八章賞析以及其延伸閱讀

老子《道德經》:第二十八章賞析以及其延伸閱讀

老子《道德經》:第二十八章賞析以及其延伸閱讀

道德經

《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。那麼今天本站小編就為大家帶來老子的《道德經》第二十八章,一起來看看吧!

[原文]

知其雄1,守其雌2,為天下溪3。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒4。知其白,守其黑,為天下式5,為天下式,常德不忒6,復歸於無極7。知其榮8,守其辱9,為天下谷十。為天下谷,常德乃足,復歸於樸⑾。樸散則為器⑿,聖人用之,則為官長⒀,故大制不割⒁。

[譯文]

深知什麼是雄強,卻安守雌柔的地位,甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗,永恆的德性就不會離失,回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮,卻安於暗昧的地位,甘願做天下的模式。甘願做天下的模式,永恆的德行不相差失,恢復到不可窮極的真理。

深知什麼是榮耀,卻安守卑辱的地位,甘願做天下的川谷。甘願做天下的川谷,永恆的德性才得以充足,回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物,有道的人沿用真樸,則為百官之長,所以完善的政治是不可分割的。

[註釋]

1、雄:比喻剛勁、躁進、強大。

2、雌:比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪:溝溪。

4、嬰兒:象徵純真、稚氣。

5、式:楷模、範式。

6、忒:過失、差錯。

7、無極:意為最終的真理。

8、榮:榮譽,寵幸。

9、辱:侮辱、羞辱。

10、谷:深谷、峽谷,喻胸懷廣闊。

11、樸:樸素。指純樸的原始狀態。

12、器:器物。指萬事萬物。

13、官長:百官的首長,領導者、管理者。

14、大制不割:制,製作器物,引申為政治;割,割裂。此句意為:完整的政治是不割裂的。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。

雄,先之屬。雌,後之屬也。知為天下之先也,必後也,是以聖人後其身而身先也。溪不求物而物自歸之,嬰兄不用智而合自然之智。

知其白,守其黑,為天下式。

式,模則也。

為天下式,常德不忒,

忒,差也。

復歸於無極。

不可窮也。

知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。

此三者,言常反終後乃德全其所處也。下章雲反者道之動也,功不可取,常處其母也。

樸散則為器,聖人用之則為官長,

樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。聖人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風易俗,復使歸於一也。

故大制不割。

大制者,以天下之心為心,故無割也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不武,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。

雄雌,先後之及我者也。白黑,明闇之及我者也。榮辱,貴賤之及我者也。夫欲先而惡後,欲明而惡闇,欲貴而惡賤,物之情也。然而先後之及我,不若明闇之切;明闇之及我,不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復性,其性愈明,則其守愈下;其守愈下,則其德愈厚;其德愈厚,則其歸愈大。蓋不知而不為,不若知而不為之至也。

知其雄,守其雌,知性者也。知性而爭心止,則天下之爭先者,皆將歸之,如水之赴谿,莫有去者。雖然,譬如嬰兒能受而未能用也,故曰復歸於嬰兒。知其白,守其黑,見性者也。居闇而視明,天下之明者,皆不能以形逃也,故眾明則之以為法,雖應萬物,而法未嘗差,用未嘗窮也,故曰復歸於無極。知其榮,守其辱,復性者也。諸妄已盡,處辱而無憾,曠兮如谷之虛,物來而應之,德足於此,純性而無雜矣,故曰復歸於樸。

樸散則為器,聖人用之則為官長,故大制不割。

聖人既歸於樸,復散樸為器,以應萬物。譬如人君分政以立官長,亦因其勢之自然,雖制而非有所割裂也。

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