孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁!惡有滿而不覆者哉!」子路曰：「敢問持滿有道乎?」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險;二曰：行辟而堅;三曰：言偽而辯;四曰：記丑而博;五曰：順非而澤--此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：『憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂也。」
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子捨之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝!又捨之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也;獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也;不教而責成功，虐也。--已此三者，然後刑可即也。書曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之;若不可，尚賢以綦之;若不可，廢不能以單之;綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：『尹氏大師，維周之氐;秉國之均，四方是維;天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則?陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，詩曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉!」
詩曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。」子曰：「伊稽首不其有來乎?」
孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何?」孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。
孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之;與小人處者，吾殆之也。」
孔子曰：「如垤而進，吾與之;如丘而止，吾已矣。」今學曾未如(月尤)贅，則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也?」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者為必用邪?王子比幹不見剖心乎!女以忠者為必用邪?關龍逢不見刑乎!女以諫者為必用邪?吳子胥不磔姑蘇東門外乎!夫遇不遇者，時也;賢不肖者，材也;君子博學深謀，不遇時者多矣!由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉!且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不睏，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也;為不為者，人也;遇不遇者，時也;死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎?苟遇其時，何難之有!故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由!居!吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣;女庸安知吾不得之桑落之下?」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪?匠過絕邪?」孔子曰：「太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」