王維所生活的唐開元、天寶年間，正是禪宗的本土化特色定型的時期。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
他中年崇奉北宗禪，晚年則轉向南宗禪，王維一生的思想出入於儒釋道之間。他二十一歲進士及第，歷仕右拾遺、監察御史、河西節度使判官、禮部郎中等職，最後官至尚書右丞。青年時期的王維曾有過一番理想抱負。但他一生宦海沉浮，早年坐累太樂署伶人舞獅事件，經歷了張九齡罷相、李林甫專政等政治風波，後又因「安史之亂」任偽職而下獄。仕途波折逐漸消磨了他的豪情壯志，他歸隱山林的意緒不斷滋長。王維的個人生活也屢遭打擊，幼年喪父，家道中落，中年「喪妻不娶，孤居三十餘年」。「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」，大概深切體會到了人生的無常，王維晚年持齋奉佛，「退朝後焚香獨坐，以禪誦為事」。不僅參禪悟理，還善於把禪意、禪境融入詩歌創作，將內心深處對於禪的體悟燦爛地發揮到藝術境地，因此被稱為「詩佛」。
王維人生思想的變遷反映在一些詩作裡，如《早秋山中坐》，創作於輞川閒居時期。
無才不敢累明時，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。
草間蛩響臨秋急，山裡蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨與白雲期。
王維的好友孟浩然曾因一句「不才明主棄」而觸怒唐玄宗。「無才不敢累明時」自然是正話反說。詩歌前四句都在表述「道不行，乘桴浮於海」的歸隱意願。自「草間」句以下，開始轉入山林之境描寫，頗有禪的意味。時節已是初秋，天地萬物籠罩著一派肅殺之氣。草間的蟲子、林間的秋蟬因時日無多而叫聲愈發地急促、悲涼，恰似美好年華逐漸逝去、而功業渺渺的詩人。末句勾勒隱居生活。空蕩蕩的山林裡，詩人守候著寂靜的柴門與山、樹和白雲相伴。畫面看起來一片空境，實則這種空境之「空」是和功業、仕途的「有」互相襯托、相輔相成的。「空」完全是外在的，無有所成之空，而非空性之空。
再來看王維的《秋夜獨坐》：
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。
歷代論詩家皆以「雨中山果落，燈下草蟲鳴」一句頗得禪家三味，單從這句詩的意境來看，的確達到了心源與造化合一的禪悟之境。然而，詩歌的意旨是一氣貫注的。結合全詩來看，這句充滿禪意的景物描寫，卻處在現實世界中的失意和對生老病死的恐懼情緒中，處在渴望解脫而對解脫之道(求仙或遁入空門)有所取捨的執念中。頸聯運用典故，喻示道家求仙長生之路不可行，因此詩人選擇參禪之路，並有明確的現實目的：破除生老病死之苦。
《竹裡館》：
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這首詩抒寫隱逸情致，富有幽寂、空靈的意境之美，同時又禪意盎然。表面上看，詩人似乎已經超脫了現實世界中的得失取捨，在幽靜的山林中任情自在地生活，接近於禪宗頓悟之後「內外不住，去來自由」的通達無礙的生命境界，但實際上並非如此。其審美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象徵性。竹子歷來被看作名士品節的象徵物，竹林是其隱居之所。古琴多為梧桐木所做，而梧桐在傳說中又是非甘露不飲的鳳凰棲息之樹。因此，彈琴便是不與世俗同流合污的標誌性行為。此外，「獨坐」「長嘯」也不能不使人聯想到魏晉風度。這些意象和行為又都處在僻靜深林的籠罩之中。詩歌雖只四句，卻隱隱顯現出面對世俗的優越感和疏離態度，有種刻意出世的修行姿態。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪裡的處世態度。所謂「於六塵中無染無雜，來去自由」 「隨所住處恆安樂」，其意並非要摒棄塵世、遠離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無所沾染。
情況相似的詩作還有《山居即事》：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處採菱歸。
詩中的意像有「松」「鶴」「綠竹」「紅蓮」等，這些意象所組成的畫面自然不是日常起居的景象，而有道法隱含其中，這在一定程度上破壞了禪意的生氣和流動。倒是首聯和尾聯描繪的生活景象更自然、更能體現禪的真意。
王維還有一首著名的山水詩作《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
「行到水窮處，坐看雲起時」一句歷來受人激賞。王維憑借對自然景象的巧妙捕捉、剪貼，創造了一個超然、圓融的審美意境，同時又把自己剎那間的禪心體悟蘊含在言外之意、象外之趣中，如水中著鹽般了無痕跡。宋代胡仔引的《後湖集》云：其「造意之妙，至與造化相表裡」。然而，從禪境角度來看，正是由於其巧奪天工般精妙的禪思，恰恰體現出對於「空」，對於「禪」自身的執念。頷聯所說的「勝事」，應該是詩人面對終南山盛景時心中自覺的微法妙諦，此中真意可以意會而難以言說，因此以頸聯之景進行啟示。清代徐增對此解讀道：「行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有雲起，我亦坐而看雲之起。」行、坐和窮、起兩兩對舉，人的行止自如和自然的靈妙運行之間相映成趣，水和雲又都是隨物賦形，流動感較強的景物，似乎人與物的界限完全消融了，詩人對自然的體悟達到了無我的境界。然而，實際上並非如此。「空自知」的「空」字，暗含著一種無法與人交流分享的孤獨感，因此，偶然與人在林中相遇後，詩人才會談笑忘歸。而「林叟」既然和詩人一見如故，也必定不是普通的山中農夫，其身份更像隱士。這上下兩句的映襯，使得頸聯自然流暢的詩意之中，隱伏著詩人對無我兩忘之境刻意追尋的意味，那種頓悟的涅槃並沒有真正實現，而更似乎是作為一種精神上的嚮往存在著。
王維的山水田園詩作體現出禪的智慧，也達到了這種審美境界，如《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
這首詩極富禪意。詩中無一字道禪，卻將禪融入人與萬物的生滅變化的流轉之中。山中紅萼生發，是生命的悄然孕育和美麗綻放。畫面中雖然沒有人，實則人和山中芙蓉，同為芸芸眾生的一員，早已融入造化之中。以無差別的眼光審視天地萬物，不刻意言說平等，而人與萬物了無差別。一切生命悄然綻放，又悄然隕落，歸於沉寂。這便是空，卻又非死寂之空，而是心性之空。空而靈動，生機活潑，正是禪心智慧觀照造化的結果。
王維還有一首《鳥鳴澗》：
人閒桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴山澗中。
《鳥鳴澗》首句頗有此意味。月中桂落，非禪性深者不能感知，而同時人又能做到精神悠閒，這是禪悟後的生命狀態。詩歌境界極靜，卻流轉不滯。至明月一出，如同平地驚雷，山鳥為之驚鳴，極動之景蘊含在極靜之境中。令人「讀之身世兩忘，萬念皆寂」。由此看見，此「寂」並非與喧囂相對之寂，而是心性之寂。所謂桂落、春山、明月、山鳥等種種景象，都是從心性深處生發出來的，是詩人禪心、禪意、禪趣的投影。
王維後半生基本上處在隱與仕之間，表面看起來是大隱隱於朝，調和了出世和入世之間的衝突。實際上他不可能真正悟道成佛。首先，他深受儒家文化的熏陶，忠義仁孝的信念已經深深地浸透了他的靈魂。這一點，從其為母守孝，以及安史之亂中的表現便能體現出來。其次，王維曾經接觸過佛教各個宗派，最終選擇了禪宗，而且由北宗禪轉向南宗禪。這固然受時代風氣的影響，但更重要的是，禪宗的修道方式和儒家思想並不違背。禪宗注重入世修行，南宗禪更是以頓悟的方式作為涅槃門徑，這既能與儒家思想互相調和，又能為仕途失意、人生困頓的文人提供精神上的避難所。因此，王維並非真正的宗教信徒，但他畢竟在生活的磨難之後內心虔誠，同時又具有很高的藝術天賦，因此，他的山水田園詩作對禪宗意旨的反映達到了很高的境界。
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