仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至於禮。子曰：「居?女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如?」子曰：「敬而不中禮，謂之野;恭而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過;而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也?」子曰：「禮乎禮!夫禮所以制中也。」
子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與?」子曰：「然。然則何如?」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也;嘗□之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義，嘗□之禮，治國其如指諸掌而已乎!是故，以之居處有禮，故長幼辨也;以之閨門之內有禮，故三族和也;以之朝廷有禮，故官爵序也;以之田獵有禮，故戎事閒也;以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
子曰：「禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與?倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見?若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施;加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」
子曰：「慎聽之!女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見;揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》□序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《採齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也;升歌《清廟》，示德也;下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
子曰：「禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆;不能樂，於禮素;薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮;行之，其在人乎?」子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與?」子曰：「古之人與?古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素;達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」
子張問政，子曰：「師乎!前，吾語女乎?君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎?爾以為必行綴兆，興羽□，作鐘鼓，然後謂之樂乎?言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發□蒙矣。