《行經華陰》 崔顥
岧嶢太華俯鹹京，天外三峰削不成。
武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。
借問路旁名利客，何如此處學長生?
【韻譯】
高峻的華山俯瞰古都咸陽城，天外三峰不是人工所能削成。
巨靈河神祠前雲霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過後天初晴。
函谷關北枕黃河華山更險要，西連驛路祀神所在益加曠平。
敢問路旁追名逐利的過客們，怎麼比得上在此學道求長生?
【賞析】
詩題《行經華陰》，既是「行經」，必有所往;所往之地，就是求名求利的集中地-「鹹京」(今陝西西安)。《舊唐書?地理志》：「京師，秦之咸陽，漢之長安也。」所以此詩把唐都長安稱為鹹京。詩中提到的「太華」「三峰」「武帝祠」「仙人掌」「秦關」「漢畤」……都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這裡作鄜畤(畤，謂「神靈所止之地」，即後世神壇之類)，到漢高祖作北畤止，這裡共有五畤，詩中的「漢畤」即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五嶽之一的西嶽華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這裡是「群仙之天」，曾由「巨靈手劈」，所以「仙掌之形，瑩然在目」(《雲笈七籤》)。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱「仙人掌」。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為「武帝祠」。詩中稱「天外三峰」的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰(一說蓮花、玉女、松檜三峰)。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關(一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關)。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴鹹京的要道，行客絡繹不絕。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個「俯」字顯出崇山壓頂之勢;「岧嶢」兩字加倍寫華山的高峻，使「俯」字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實「岧嶢」。「削不成」三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。
詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散;仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察「武帝祠」和「仙人掌」已為結處「學長生」的發問作了奠基。
頸聯則浮想聯翩，寫了想像中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想像的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人「胸中有丘壑」，筆下可以溢出此等雄渾的畫面;在華山下望到鹹京西面的五畤，也是不可能的，而詩人「思接千載，視通萬里」(《文心雕龍》)，完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有「眼前景」與「意中景」之分，前者著眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而「一切景語皆情語也」(王國維《人間詞話》)，詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個「枕」字把黃河、華山都人格化了，有「顧視清高氣深穩」之概;一個「險」字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個「連」字，使漢五畤上接頷聯中的「武帝祠」和「仙人掌」，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的「長生」;「平」字與上文「岧嶢」「天外」相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一「險」一「平」，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中「枕」字、「連」字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的「險」字、「平」字以及起句的「俯」字都是前呼後擁，此響彼應。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸「學長生」，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感歎自己何苦奔波於坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，「此處」二字，綰合前文，導出「何如學長生」的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景於一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。清人方東樹評此詩曰：「寫景有興象，故妙。」這是頗為精當的。