杜牧《泊秦淮》，下面本站小編為大家帶來詳細的文章介紹。
一、直擊人心的「後庭花」
唐武宗會昌六年(846)深秋，43歲的杜牧由池州刺史調任睦州刺史，赴任路上途徑金陵，正停靠在金陵秦淮河畔。那個秋風清冷的夜晚，目睹著秦淮河兩岸燈紅酒綠的熱鬧，聆聽著水氣裡的靡靡之音，卻又憂心著大唐王朝的家國命運。百感交集的杜牧，也就當場寫下他那首流傳後世千年的名作《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
身為唐代史學家杜佑的親孫，亦是享有「小李杜」名號的晚唐大詩人。家學淵源深厚的杜牧，一直把「詠史詩」作為重點題材。他總是能把發人深思的歷史往事，不動聲色「化入」到情景交融的描述裡，比如那「山頂千門次第開」的熱鬧裡，是「一騎紅塵妃子笑」的盛唐活劇。那樂游原上「長空澹澹孤鳥沒」的景致裡，更是「看取漢家何事業」的詠歎。但這首《泊秦淮》，卻更是杜牧「詠史」裡的大手筆。
就是在《泊秦淮》的四句裡，作者先寫那水月朦朧的秦淮河月色，再寫「近酒家」的匆匆行程，然後就是在這孤冷景色下，靠近燈火通明的喧囂，「不知亡國恨」「猶唱後庭花」的吶喊撲面而來，剎那間直擊人心。如此風格，恰如明朝人楊慎對杜牧的那聲感歎：「豪而艷 ,宕而麗 , 於律詩中特寓拗峭 , 以矯時弊」。
而與這充滿憂思吶喊的詩風，一道常引起後人熱議的，更有詩中的一樁「八卦」：這叫「商女」一個勁隔江彈唱，撞擊多少讀者心靈的「後庭花」，究竟是啥?
二、「加強版」的「墮落史」
在這昔日南陳王朝的「故都」金陵，寫一首「詠史」的詩，杜牧筆下的「後庭花」，就是南陳「亡國之君」陳後主的「代表作」：《玉樹後庭花》。
《玉樹後庭花》，是陳後主創作的六支「清商樂曲」之一。其詞也是以白描手法為主，無論是那「麗宇芳林對高閣」的景致，還是「妖姬臉似花含露」的風情，雖堪稱是南北朝詩詞史的高峰，但比起後來的唐詩宋詞來，卻充滿著濃濃的庸脂俗粉氣，境界差著檔次。公認「靡靡之音」的代表。但即使是這「靡靡之音」，卻也充滿著獨特的歷史價值——陳後主作死亡國的見證。
作為中國古代史上掛了號的「文青」皇帝，「玩文學」上癮的陳後主陳叔寶，素來很「會玩」。登基後就建造高數十丈的華美宮殿，樓閣欄杆都用昂貴的沉香木打造，樓閣各處佈滿金銀珠寶，樓下種滿奇花異草。為這「大排場」，陳叔寶不惜「徵取百端」，恨不得把國家掏空。然後就帶著寵臣摟著美人，天天在裡面唱著「靡靡之音」，變著花樣享受人生。也終於不作不死，被隋王朝一頓強攻打得稀里嘩啦，他自己連同幾個寵妃，也被隋兵從井裡活活撈出來……
這全程「作死」操作裡，都少不了「靡靡之音」《玉樹後庭花》來「助興」，所以哪怕到了唐朝年間，《玉樹後庭花》也十分知名，唐太宗年間的御史大夫江淹，就吐槽這《玉樹後庭花》是「亡國之音」，盛唐「詩仙」李白更嘲笑說「天子龍沉景陽井，誰歌玉樹後庭花」。不止生動還原了陳後主的作死現場，還給不久後的大唐「安史之亂」，來了句小小的神預言。
既然李白都用過了這典故，為何近一個世紀後，杜牧還要再用一次?因為在杜牧生活的年代裡，比起彼時大唐權貴們的私生活來，南陳後主的「後庭花式奢靡」，早就是小兒科。
杜牧生活的年代，已是大唐日落西山的晚唐。唐王朝的經濟軍事國力民生，各方面都蒸蒸日下，唯獨高官貴族們的私生活蒸蒸日上。唐王朝大小官僚權貴們，常年奢靡成風，大詩人白居易的詩裡形容說，長安高官的住宅都是「棟宇相延連，一堂費百萬」。李德裕等宰相們一頓飯「其費約三萬」。這還都是些「能臣」，至於一般的庸臣，那更是「曾無愧恥」。變著花樣享受。
秦淮河上那「不知亡國恨」「猶唱後庭花」的景象，就是晚唐高官富商們「夜生活」的寫照。這「不知亡國恨」的生活，誰拿錢買單?當然是不停搜刮民脂民膏。
而與這奢華場面相對應的，卻是晚唐年間越發艱難的民生。就是在杜牧寫下《泊秦淮》的唐朝會昌年間，「入唐求法」的日本僧人圓仁，就看到山東淄博地區的農民，吃的都是「粗硬」的「栗飯」，而且吞嚥時「吃即胸痛」。這都還算是晚唐農民裡「條件較好的」。更多的貧民，甚至連鹽都吃不上。唐穆宗年間的老百姓常「淡食動經旬月」。這，都還是晚唐「中興」年間的生活水平。
到了更加混亂的唐末年間，以大臣皇甫枚的歎息說，鄉村的民婦幾乎都「著黃故衣」，老百姓「凍無衣，饑無食」。皮日休筆下的唐朝貧民，竟要把野菜「幾曝復幾蒸，用作三冬糧」。一邊是變著花樣的「豪奢」，動輒一餐數萬錢的高消費，一邊卻是「野菜都吃不上」的寒苦民生。整個的大唐王朝，就在這樣的奢華中悄然割裂，直到變成黃巢起義的天崩地裂。
如此一幕幕，對於詩人杜牧來說，可謂刻骨銘心。官宦家庭出身的他，又歷經多年宦海的浮沉，既經過無數燈紅酒綠的場面，也見識過多少艱難的世態民情。熟知歷史的他，在南陳「故都」秦淮河的地界，聽到那「熟悉」的「後庭花」，想到大唐接下來的命運，又怎能不五味雜陳?一聲「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」。多少痛苦的領悟在其中。
三、熱血漸涼的晚唐詩人
杜牧能夠發出這樣的憂思，也一點不奇怪。擅長「詠史」的他，人生的大半輩子，都把憂國憂民當做主題。
他的筆下，何止詠歎過「後庭花」，又何止嘲笑過「妃子笑」?他還曾為河湟光復「聽取滿城歌舞曲」。他還曾慷慨請戰，曾苦學兵法韜略，卻是「請數擊虜事，誰其為我聽」。他寫過邊民的苦難，為歌女舞女吶喊，他也曾在力所能及的範圍裡，減免過治下百姓的賦稅徭役，也滿懷「願補舜衣裳」的壯志。但唐王朝無可救藥的衰敗，一次次給他潑冷水，更一次次令他揮毫潑墨，以聲聲犀利詩句，發出痛徹心扉的吶喊。
如果說「詩聖」杜甫寫下的，是大唐的「詩史」，那麼杜牧的「詠史」，何嘗不是晚唐歷史的另一種記錄方式?一如秦淮河畔那一聲「隔江猶唱後庭花」，那是正值壯年，歷經世事的杜牧，還未曾涼的熱血。
但是，這越發不可救藥的唐王朝，也終於叫杜牧「心死」。從唐朝大中四年(850)重回長安後，杜牧的詩篇裡，就已經少了諸如「不知亡國恨」之類的吶喊。晚年的他，除了日常上朝，就是在祖父留下的樊川別墅裡游賞。兩年後，生命彌留時的杜牧，又將自己一生大部分詩稿焚燬，留下結集出版的，只不到三分之一。而在他去世半個世紀後，轟轟烈烈的大起義席捲了大唐南北，這唐朝，也到盡頭……
「後庭花」的背後，不止是「詠史」的感歎，更是一個叫杜牧的大唐詩人，一生的壯志、熱血、憂思、心涼。而超越歷史的，是一個永遠當得起後人敬重的，偉大的詩人形象。