桐城派，亦稱「桐城古文派」，世通稱「桐城派」，是我國清代文壇上最大的散文流派。它以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上佔有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
正式打出「桐城派」旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，曾國藩在《歐陽生文集序》中稱道方、劉、姚善為古文辭後，說：「姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：『天下之文章，其在桐城乎?』由是學者多歸向桐城，號桐城派。」自此，以桐城地域命名的「桐城派」應運而生。
思想主張
桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容;言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔」。
劉大櫆進一步探求了散文的藝術性，提出了「因聲求氣」說，是姚鼐的老師，在桐城派上，是承先啟後者。
姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理(內容合理)、考據(材料確切)、詞章(文詞精美)，三者不可偏廢。」又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。然茍捨其粗，則精者亦胡以寓焉?」(《古文辭類纂序》)
桐城派主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。
桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也;而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啟超說：「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」
文章特點
桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學;語言則力求簡明達意，條理清晰，「清真雅正」。他們的許多散文都體現了這一特點。
桐城派的文章，在思想上多為「闡道翼教」而作;在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求「清真雅正」，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。
論點鮮明，邏輯性強，辭句精練;寫景傳神，抓住特徵，細節盎然，寄世感歎;傳狀之文，刻畫生動辭;紀敘扼要，流暢時晰。平易清新，是整體流派特點。散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評價道：「桐城古文運動，是唐宋古文運動的繼續、發展、終結。」