淺解"夫子之道"
生肖文化
“夫子之道” 孔子要把弟子們培養成“志於道”的士、“謀道”的君子，那麼這個“道”是什麼呢？換言之，什麼是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（裡仁篇）這是曾參的概括。而子夏、顏回則說：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史記·孔子世家》）沒有說具體內容，但顯然不僅是“忠恕”。自孟子始，歷代學者多數認為是“內聖外王之道”。
愚以為，對孔子之道不能一言以蔽之，就像很難用一句話概括馬克思主義一樣。只有把馬克思主義分解為辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義三個部分以後，人們才對這一主義有比較清晰和完整的瞭解。事實上，孔子之道亦有三個方面：人生之道、政治和社會之道、哲學思想之道。
所謂人生之道，簡單的意思就是人怎樣生活，或者說如何做人。全書很大一部分篇幅都在談做人的原則、標準以及方式方法。從個人角度說，就是“修己”之道。人生之道還有更深的內涵，並且有跡可循，其基本規律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（為政篇）核心內容不僅是知識的日益增多、道德的逐步提高、人格的累積完善，更是智慧的漸次加深、境界的持續攀升。這是由人生“必然王國”到人生“自由王國”的發展過程。
“志於道”“謀道”，首先就要立志於這種人生之道，謀求這種人生之道。眾多學者歸納為“內聖”之道，愚以為未必妥當。其一，孔子認為事實上並不存在“聖”。其二，只講“內”，或多或少忽視了“外”，而孔子的人生之道始終突出“行”，強調人在世間怎麼做。
所謂政治和社會之道，其實是孔子的政治理想和社會理想，說白了就是怎樣領導和治理國家，人們應該有一個什麼樣的社會。拙文曾數次加以解讀，可簡單總結如下：國家統一，權力集中，上下各在其位，沒有分裂；各級統治者廉潔公正，富有仁愛之心，德治與禮治並行，對異邦以德服人，推行和平外交；社會有統一規範，穩定安寧，秩序井然，富人同樣以仁愛之心對待他人，同等級的人財富平均，不同等級的人和諧相處；人民各得其所，老人們能夠安度晚年，中年人以誠信交往，青少年受到關愛和教育，懂得報答父母、老師和社會，鰥寡孤獨及殘疾人得到尊重和照顧，生活無憂。總之，初步建立“小康”社會，最後達到“天下為公”的“大同”。
“志於道”“謀道”，第二部分內容就是要胸懷天下，樹立這樣的政治理想和社會理想，並在可能的情況下為之努力。子貢、顏回所說天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。
眾多學者將孔子的政治和社會之道視為“外王”之道，愚以為值得商榷。十分明顯，“外王”之道是有德的君主之道，其立足點和出發點主要是國家的最高統治者；孔子的政治和社會之道是獨立的悲天憫人的思想家之道，其立足點和出發點並非僅僅集中在最高統治者，而是幾乎囊括了天下所有人。有人說孔子是個復古主義者，但更多的人認為他是個理想主義者。起碼，後者的成分要遠遠大於前者。孔子的偉大之處和局限之處、矛盾之處，在他的政治和社會之道中同時體現出來。