水族歷史悠久，文化璀璨，節日繁多且各具特色，幾乎每個節日都有其美麗的傳說。最為隆重的民間節慶當數端節。水族端節又稱「借端」或「借瓜」，端節是水族最盛大的傳統節日，
水族實行「同宗不娶」的族外婚。水族多「聚族而居」，漢文化傳播輸入之後，才出現姓氏，但同一姓氏並不一定是同血緣關係。因此個別地區雖出現同姓通婚現象，但依然格守「同宗
神秘水書破解水族淵源 1986年出版的《水族簡史》稱水書有400多個字，《中國水族文化研究》稱有500多個字。但水書還有許多異體字，主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等單字上，
水族主要聚居在貴州省三都水族自治縣，其餘分佈在貴州的荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣及廣西的融安、南丹、環江、河池等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，水族人口數
水族蘆笙舞 蘆笙舞是歡度水年時跳的一種喜慶舞蹈，脫胎於純粹的祭祀舞。蘆笙舞最大的特色是笙舞一體，密不可分。表演時男子手捧蘆笙邊吹邊跳，女子則隨節奏起舞。 蘆笙舞本是
水族馬尾繡到底有多長的歷史?水書及相關資料都無記載，全靠聰明嫻慧的水族婦女世代相傳，才保留至今。可能主要是水族有養馬賽馬的習俗，馬尾繡應運而生。其實，這種以絲線裹馬
馬尾繡的特點 水族馬尾繡的起源已不可考，主要產品形式有馬尾繡背帶和馬尾繡花鞋等。四川成都織繡和其它民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用於背帶
水族的包辦婚姻色彩其實是比較濃厚的，其青年男女的戀愛非常隱秘，只有趕場天和節慶日才有接觸的機會，而且還必須避開長輩與兄嫂才行。惟卯節這天，未婚男女青年才可以盡情地
隨著現代文明進程的日益加快，少數民族傳統文化受到前所未有的衝擊。水族服飾作為水族最直觀的外部標誌，近幾年來，隨著改革開放步伐的加快，隨著市場經濟在水鄉各地的逢勃發
水族以大米為主食，喜愛糯食，此外，水族還種植一些小麥、包谷、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。水族農民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調，青菜、廣菜及大葉韭菜是最
馬尾繡的「歹結」背帶是水族地區公認的最好背帶之一，往往要經過52道工序才能完成，水族人也常常把是否擁有馬尾繡背帶看作是否體面和富有的標誌。馬尾繡背帶主要包括三部分，
水族民居反映了水族的民俗文化，是物質文化和精神文化結合作用的結果，它直接敏銳地表現出人們的生活需求、風俗習慣、思想情趣，具有鮮明特點。 1、實用性和經濟性。水族民居
在婚姻中，酒作為許多民族傾心愛好的特殊飲料，體現出重要的媒介功能。作為擁有悠久的釀酒歷史的水族，酒更是貫穿婚姻的整個過程。祖宗靈位前的複雜程序離不開酒，在領取新娘
建房禁忌：造屋動工，忌在水書上的凶日;樓屋朝向，忌朝窮山惡水;砍伐大梁之樹木，要使樹木倒下時，樹梢朝上，樹頭朝下，忌梢下頭上;大梁忌被人畜踩踏跨越;蓋房以三、五、七間為
水族端節概述 流行區域：貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣，和散居在毗鄰荔波、獨山、都勻及黔東南苗族侗族纂台州榕江、雷山等縣市多數水族地區 舉辦時段：水歷十二
從水書可以看出，它的文字符號體系獨特，既有類似甲骨文、金文的一種漢字，也有眾多的象形文字符號，還有段落表義的圖畫文字，文本不能獨立表達意義，而要依靠水書先生據水書
水族馬尾繡工藝，主要體現在製作技藝與方法：一是取馬尾3-4根作芯，用手工將白色絲線緊密地纏繞在馬尾上，使之成為類似低音琴弦那樣的馬尾白色預制繡花線;二是按照傳統刺繡紋樣
水族「敬霞節」的簡介 敬霞節，「霞」是水語「水神」的意思，敬霞又叫「拜霞」，也就是敬拜水神，是水族人原始宗教崇拜的一種具體體現，主要在三都縣九阡地區及其毗連地區過此
水族居住的木樓瓦房頂上，嘰啾桂鳥總是喜歡在炊煙上升時，飛來飛去地叫著：嘰啾桂，姐搶妹夫，當初問，你不願嫁，當初嫁，你不願走，現在好，你搶我郎。嘰啾鳥每次都在人們生
關於水族馬尾繡的歷史，相關資料上不見記載，但這是一門傳承了上千年的技藝，是水族先民智慧的結晶。傳統大節水族端節(相當於漢族的春節)有賽馬的習俗，看來養馬賽馬已經有了