門巴族

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倉央嘉措(1683~?),西藏六世達賴喇嘛,是西藏歷史上很有才華的一位詩人。出生於藏南門隅之宇松的一個農民家庭,6歲時父親不幸去世,他只在和母親艱難度日。1697年,倉央嘉措被第

門巴族,主要分佈於中國西藏自治區東南部的少數民族,主要聚居在錯那縣以南的門隅地區,其餘居住在墨脫、林芝等縣。人口共5萬餘人,其中分佈在我國實際控制區以內的僅有7475人

裡令,又叫「雙音笛」,是一種雙音竹笛或雙管竹笛,流行於門隅、墨脫、林芝等地。裡令長約34厘米,裡令的管體是用兩支竹齡較老、粗細相同的無節小竹合併而成,兩管接觸處削平

自14世紀竹巴噶舉派確立了對門巴地區的統治後,封建農奴制度的生產方式逐漸滲入門巴族社會。藏族統治者對門巴族人民實行長期的封建統治。門巴族人民在封建農奴制度的統治下,

門巴族有自己的語言,但沒有文字。過去,大多數地區門巴族使用藏文,解放以後,逐漸改用漢文。門巴族說兩種不同的語言。分佈在錯那縣勒布區和墨脫縣德興區文浪鄉以及門達旺地

門巴族有著對鬼、神、佛的最大的寬容精神,不分遠近、親疏、厚薄,都請在他們的心靈的祭祀上按部就座,奉獻人間的禮遇和犧牲。原始宗教、原初本教和藏傳佛教,是在門巴族社會

門巴族的節日主要有兩大類型,一類是宗教節日,一類是歲時年節。宗教節日主要在曲科節、薩嘎達瓦節、主巴大法會、達旺大法會,歲時年節主要有門巴族新年。曲科節:在每年的六

奇異的宗教 門巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教,又信仰藏傳佛教。門巴人認為,人的衣食住行,生與死,生產的豐欠和禽畜的興衰都與鬼神有著密切的聯繫,眾多的鬼神都在影響著他們

佛教傳入門隅大約在7世紀、8世紀。至今在歷史上屬上門隅的錯那縣勒布門巴族中,還廣泛傳著蓮花生修建桑鳶寺後來到門隅傳經授法、降服妖魔的故事。在上門隅的許多地方被認為是

今天門巴族已經進入廣泛使用鐵製農具的農耕時代,但狩獵文化仍與農耕文化並存,狩獵是門巴人不可缺少的生活內容。墨脫天然綠色植物為各種飛禽走獸提供了優越的生存環境和食物

門巴族居住的地方均屬西藏邊陲地區。十七世紀,門巴族社會已進入封建農奴制社會,成為西藏地方政府統治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建農奴主土地所有制是門巴族社會土

酒歌酒歌「羌諧」也是一種頗具代表性的門巴民歌,相傳最早由一位叫拉布熱的歌手所創。據說拉布熱一生唱歌,其歌聲帶給人們生的嚮往和美的感受,後坐化成佛,被門巴族尊崇為歌

勤勞勇敢的門巴族,其悠久的歷史,在公元823年立於拉薩大昭寺前的《唐蕃會盟碑)中就有記載:「聖神贊普鶻提悉補野,自天地渾成,入主人間,為大蕃之首領。於雪山高聳之中央,大

門巴族是1964年經國務院批准確認的一個少數民族。所謂「門」即指門隅地方;「巴」藏語指人。「門巴」便是門隅地方的人。在林芝地區門巴族主要聚居在墨脫縣和林芝縣排龍門巴族鄉

關於木碗的來歷,有一個有趣的傳說:很早以前, 藏區的人都使用泥碗,有一天,一位門巴木匠去森林伐木,不小心將泥碗摔碎了。聰明的木匠臨時加工了一隻大木勺使用。後來,人們

相傳,早在聶赤贊普時代(約公元前4世紀),門隅地區已有土著居民活動,門隅人與雅隆人就有密切的文化往來。聶赤贊普在前往雅隆地區時,曾遊覽「二十九地」,在他抵達「二十九地

門巴族人的烹飪方法簡單,飲食清淡,主菜通常都是湯菜,湯湯水水,和單調的米飯相配,食用方便可口,頗受人們青睞。門巴族的食俗文化是在長期的地域文化和風俗習慣的相互融合

門巴族建築在過去的時候,門巴族的村子是比較分散的,僅僅十戶成幾十戶的村落,往往就分幾個居民點,解放以後,門巴族的人們居住相對地集中了一些。 在勒布和邦金一帶的門巴族

門巴族有很多神話傳說,《鎮壓妖女》即是一個神話傳說,傳說中,在勒布山明水秀的色目村,古代有一百多戶門巴族,那時有一個仰臥著的妖女在村裡危害人們。於是村民齊心協力,

在西藏東南部,有一片叫做門隅的地方。門隅地處喜馬拉雅山東段南坡,氣候溫和,樹木蔥籠,流泉飛瀑,江湖密佈,終年鳥語花香,四季如春。在這塊神奇而富饒的土地上,生活著我

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