萬章問曰：「舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也?」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「『父母愛之，喜而不忘;父母惡之，勞而不怨。』然則舜怨乎?」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往於田，則吾既得聞命矣;號泣於旻天，於父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂;富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂;貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」
萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?」
孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣;帝之妻舜而不告，何也?」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。像曰：『謨蓋都君鹹我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，□氐朕，二嫂使治朕棲。』像往入舜宮，舜在床琴。像曰：『郁陶思君爾。』忸怩。舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與?」
曰：「奚而不知也?象憂亦憂，像喜亦喜。」
曰：「然則舜偽喜者與?」
曰：「否;昔者不饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始捨之，圉圉焉;少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉!得其所哉!』校人出，曰：『孰謂子產智?予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉?」
萬章問曰：「像日以殺舜為事，立為天子則放之，何也?」
孟子曰：「封之也;或曰，放焉。」
萬章曰：「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。像至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之，在弟則封之?」
曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?」
「敢問或曰放者，何謂也?」
曰：「像不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉?雖然，欲常常而見之，故源源而來，『不及貢，以政接於有庳。』此之謂也。」
鹹丘蒙問曰：「語雲，『盛德之士，君不得而慮，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎!』不識此語誠然乎哉?」
孟子曰：「否;此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」
鹹丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何?」
曰：「是詩也，非是之謂也;勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：『周余黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也;以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。《書》曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也?」
萬章曰：「堯以天下與舜，不諸?」
孟子曰：「否;天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之?」
曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄然命之乎?」
曰：「否;天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者，如之何?」
曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下;諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯;大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之;暴之於民，而民受之;故曰，天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「敢問薦之於天，而天受之;暴之於民，而民受之，如何?」
曰：「使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰，『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」
萬章問曰：「人有言，『至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。』有諸?」
孟子曰：「否，不然也;天與賢，則與賢;天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹硃之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能夠承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐，三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。」
萬章問曰：「人有言，『伊尹以割烹要湯』，有諸?」
孟子曰：「否，不然，伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也;繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉?』湯三使往聘之既而幡然改曰：「與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若於吾身親見之哉?天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也;予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也?』思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?聖人之行不同也，或遠，或近;或去，或不去;歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。《伊訓》曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎?」
孟子曰：「否，不然也;好事者為之也。於衛主顏仇由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰：『有命』。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主;觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子?」
萬章問曰：「或曰，『百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮食牛以要秦繆公。』信乎?」
孟子曰：「否，不然;好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣;曾不知以食牛干秦繆公之為汙也，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎?」
相關內容： 國學著作欣賞 、