兌為澤，兌性悅，上下皆悅，為兌。故兌象徵欣悅。剛正不失外悅，柔悅不失內剛，內外剛柔兼濟，不諂媚，不暴戾，亨通暢達。但須動機純正，使人喜歡才會有利。 《兌》：亨。利貞
人之性惡，其善者偽也。--今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理
艮為山，離為火，火在山上燃燒，勢非長久，為旅。旅者，失其本居，而寄他方，所以旅象徵旅行。在外旅行，只會小有亨通。能遵循正道，才會吉祥。 《旅》：小亨。旅貞吉。 《彖
文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如?」內豎曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節
祭法：有虞氏□黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦□黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人□嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人□嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴於泰壇，祭天也;瘞埋於
○黍離 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂;不
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎
禮，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干□，及其高祖。 牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知?」 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽;殘賊加累之譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬
禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物
升卦，象徵上升、發展。巽為木，坤為地。地中生出樹木，為升。升象徵上升。事物上升，亨通吉利。但卦中陽丈不當尊位，有所憂慮，故須德高望重者才能長保剛中美德。朝著光明前
履卦，象徵履行、實踐。乾為天，兌為澤，天在上，澤在下，為土下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應合剛健之象。履象徵慎行，循禮而行的意思。遇事循禮慎行，即使有危也
歸妹卦，象徵出嫁、婚嫁。兌為澤、為陰，性悅，震為雷、為陽，性動。雷震於上，澤隨而動，為女從男之象，為歸妹。歸妹象徵少女出嫁。婚嫁是天地間最正當的事，但是必須遵循正
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除服之服，卒事，反喪服。如三年之喪，則既
無妄，不虛妄，不妄為的意思。乾為天，震為雷，天下雷行，萬物不敢妄為，為無妄。無妄象徵不妄為，合乎客觀規律，不違事實。什麼事情均不妄為時，亨通順利，否則就會發生禍患
後王命塚宰，降德於眾兆民。子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛絲徒笄總，拂髦冠□纓，端□紳，□笏。左右佩用，左佩紛□、刀、礪小Δ、金燧，右佩□、捍、管、□、大Δ、木燧，逼屨
巽為風，乾為天，風行天下，無物不遇，為姤，同逅，即邂逅，意外相遇。本卦一陰丈周旋在五陽爻之間，疑此女不守貞節，而且身體強壯，相遇不可娶其為妻。但也不一定都惡劣，剛
遁卦，象徵隱退、躲避。艮為山，乾為天，天下有山。天若君子，山比小人，小人漸長，君子退避，若天遠避山。故為遁。又作「通」，故遁象徵退避。退避之時，陰漸長而陽漸衰，君
坤：卦名，象徵地。地載萬物，也可使萬物歸隱，所以坤有歸與藏的意思。坤卦是唯一的純陰卦，是「至柔」、「至靜」之卦。充分體現了大地之美，女性之美，陰柔之美。坤為大地，