《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。那麼今天本站小編就為大家帶來老子的《道德經》第十章，一起來看看吧!
[原文]
載營魄抱一１，能無離乎?專氣致柔２，能如嬰兒乎３?滌除玄鑒４，能無疵乎?愛民治國，能無為乎５?天門開闔６，能為雌乎７?明白四達，能無知乎８?生之畜之９，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德十。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎?清除雜念而深入觀察心
靈，能沒有瑕疵嗎?愛民治國能遵行自然無為的規律嗎?感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧?明白四達，能不用心機嗎?讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。
[註釋]
１載營魄抱一：載，用作助語句，相當於夫;營魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合於道。又解釋為身體與精神合一。
２專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。
３能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?
４滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。
５愛民治國能無為乎：即無為而治。
６天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官;一說指興衰治亂之根源;一說是指自然之理;一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。
７能為雌：雌，即寧靜的意思。
８知：通智，指心智、心機。
９畜：養育、繁殖。
十玄德：玄秘而深邃的德性。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
載營魄，抱一能無離乎?
載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無離乎，則萬物自賓也。
專氣致柔，能嬰兒乎?
專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。
滌除玄覽，能無疵乎?
玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。
愛民治國，能無知乎?
任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。
天門開闔，能為雌乎?
天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰天門開闔也。雌應而不昌，因而不為。言天門開闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。
明白四達，能無知乎?
言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。
生之，
不塞其原也。
畜之。
不禁其性也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
不塞其原，則物自生，何功之有?不禁其性，則物自濟，何為之恃?物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何?凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
載營魄，抱一能無離乎?
魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止;魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。
聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為捨，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。
專氣致柔，能如嬰兒乎?
神不治則氣亂，強者好鬥，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實之始也。虛之極為柔，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。
滌除玄覽，能無疵乎?
聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。
愛民治國，能無為乎?
既以治身，又推其餘以及人。雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。
天門開闔，能為雌乎?
天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福;聖人循理而知天命，則待唱而後和。《易》曰：先天而天弗違，非先天也;後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。
明白四達，能無知乎?
內以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎?明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已，矣，又安得知應物者乎?本則無有，而以意加之，此妄之源也。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。