《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。那麼今天本站小編就為大家帶來老子的《道德經》第三章，一起來看看吧!
[原文]
不上賢１，使民不爭;不貴難得之貨２，使民不為盜３;不見可欲４，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心５，實其腹，弱其志６，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢７、弗為而已８，則無不治矣９。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。
[註釋]
１上賢：上，同「尚」，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。
２貴：重視，珍貴。貨：財物。
３盜：竊取財物。
４見(xian)：通「現」，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
５虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心裡空虛，無思無慾。
６弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。
７敢：進取。
８弗為：同「無為」。
９治：治理，此意是治理得天下太平。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。
賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為?唯用是施，貴之何為?尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，
心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。
弱其志，強其骨。
骨無知以干，志生事以亂。
常使民無知無慾，
守其真也。
使夫知者不敢為也。
知者謂知為也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
尚賢，則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨，則民病於無有而至於盜。見可欲，則民患於不得而至於亂。雖然天下知三者之為息，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人不然，未嘗不用賢也，獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。
夫是以賢者用而民不爭，難得之貨可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起，是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，街可欲以示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實，則民爭;志與骨皆弱，則無以立矣。
常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。
不以三者街之，則民不知所慕，澹乎其無慾，雖有智者，無所用巧矣。
為無為，則無不治矣。
即用三者之自然而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。