王績，字無功，因隱居東皋，自號東皋子，唐代初期詩人，是被後世公認的五言律詩的奠基人，為開創唐詩做出了不可磨滅的貢獻。下面跟本站小編一起瞭解一下王績所作的《入長安詠秋蓬示辛學士》吧。
唱和詩作為古詩裡的明星，「出道」的歷史還是有些悠久的。這裡需要提到成語「一唱一和」，它的原意本來是指唱歌之時一個先行開唱，一個隨聲附和。「叔兮伯兮，倡予和女」(《詩經·鄭風·蘀兮》)，(「女」通「汝」)。最開始用來形容兩個人感情相通，現在則比喻兩個人互相配合默契，能夠通過無形中的舉動來達到相互呼應。隨後則演變為詩詞酬答，「句法有正有奇，有呼有應;呼應者一唱一和，律呂相宜以成文也」(陳叔方《穎川語小》)，便是指此。
唱和詩的發展，當然有其過程，畢竟什麼事都不可以一蹴而就。這一點，古人在研究的時候，早就發現了其中的規律，並且一一給予記載。「唐詩賡和，有次韻(先後無易)，有依韻(同在一韻)，有用韻(用彼韻不必次)，吏部和皇甫《陸渾山火》是也，今人多不曉」(宋·劉攽《中山詩話》)。此處「賡和」，就是指續用他人原韻或題意唱和。
唱和者之間的關係，說起來比較複雜，其實區分出來卻又十分簡單。其中不僅有朝臣，「德宗以天下平，貞元四年九月，詔群臣宴曲江，自為詩，敕宰相擇文人賡和」(《新唐書·劉太真傳》);有親朋好友，「蘇東坡與僧佛印、妓琴操，每相往來，飲酒賡和」(清·褚人獲《堅瓠二集》);有情侶，「雲英，你是裙衩女流之輩，何故賡和他人詞章?豈不出醜」(明·李唐賓《梧桐葉》第一折);而且還有後人對前人的。這種穿越前塵往事數百上千年的雅趣，至今看來仍是令人感慨不已。這大約就是文化傳承的魅力所在。
隋末唐初的詩人王績，除了愛喝酒這個「主業」之外，並且還把寫詩這個「副業」也操練得格外順溜，一不經意間成為了「五言律詩」的奠基人。這當然屬於個人的「異能」，其他人輕易羨慕不來。愛喝酒的人在交際上都有自己的一套，王績當然也不例外。所以對於唱和詩，他也難免會寫上數首，皆為聊表心意。今天我們來看一看，他和一位姓辛的學士之間的唱和詩，到底有什麼特色。
《入長安詠秋蓬示辛學士》
[唐]王績
遇坎聊知止，
逢風或未歸。
孤根何處斷，
輕葉強能飛。
我們先看詩題，在收入《全唐詩》裡時，題目為《建德破後入長安詠秋蓬示辛學士》，前面還有四個字「建德破後」。由此可以得知，此詩寫作時間大約在唐高祖武德四年(621年)後，隋末起義首領竇建德被李世民率兵擊敗，俘虜之後被押往長安，然後遭到殺害。前面我們欣賞過詩人孔德紹的《落葉》詩作，並因此知道他當時投靠的就是竇建德，在兵敗最後也一同被李世民所斬殺。
蓬，多年生草本植物，花白色，中心黃色，葉似柳葉，籽實有毛。秋天枯萎，拔地而起，風捲則飛，故又被人稱作「飛蓬」、「秋蓬」。「此地一為別，孤蓬萬里征」(李白《送友人》)，古人常常以此來形容人生孤苦無依，漂泊不定。如此以來，我們便可以清楚了王績的意圖，是通過吟詠秋蓬來表達對友人的關懷與問候。
詩人在開頭兩句直接入題，描寫秋蓬遇風時的困境及其遭際。「遇坎聊知止，逢風或未歸」，秋風漸起，孤蓬翻飛，遇到溝坎就停止不能前進，遭逢勁風就無法得知去向，可謂是「孤蓬萬里征」。坎，《易》卦名，「乘流則逝，得坎則止」(賈誼《鵬鳥賦》)。這裡，詩人似乎輕描淡寫，只是描寫眼前看到景象，實際上則暗暗點出友人現在所面對的各種現實，以及對其後來人生道路上的不確定性產生出來的擔憂。
接下來兩句，詩人既是對秋蓬所處困境的正面寫照，更是傳遞著對友人的真切關懷。「孤根何處斷，輕葉強能飛」，秋蓬的根不知道在什麼時候斷裂開來，從此沒有了根腳沒有了居所，秋風吹過就能逼迫它飛揚起來，最終不知將要落腳何處。「孤根」不僅是說秋蓬的根少，更是指代友人自身根腳太淺，沒有人能夠照應。人生無常，命運反覆，詩人自己亦是前朝舊臣，此時所表現出來的真摯情感，既是對友人的問候，也是在抒發自己內心難以排遣的憂愁。有點兒「同是天涯淪落人」的淒涼感覺。
詩人王績的朋友辛學士，現在已經沒有資料流傳下來。這沒有什麼好奇怪的，在歷史變幻莫測的煙雲裡，多少小人物皆是大漠之沙而已。一滴露珠，誰又會去關心他的墜落與否?所以，在我們短暫的生涯中，與其去費盡心機爭名奪利，不如用心關愛身邊的每一個親人。愛是永恆，才是永遠不能忘記的!
《答王績》
[唐]辛學士
托根雖異所，
飄葉早相依。
因風若有便，
更共入雲飛。
這首詩，原題當是《答王無功入長安詠秋蓬見示》，只不過在收錄入《萬首唐人絕句》的時候，被刪改後才變得如此簡單。這是後來編輯者的通病，大約是為了刻錄雕版時候的方便，也是為了方便更加流傳的緣故。
想來當時，當身處逆境的辛學士接到好友王績的詩作，一定是感慨萬千，莫名欣悅。「托根雖異所，飄葉早相依」，斷根飛蓬雖然來到陌生的地方，可是飄落的葉子卻和它緊緊相隨相伴，所謂「落葉歸根」大抵如此。明顯是借描繪秋蓬的根和葉，來比擬自身當下狀況，根雖移動，但葉仍伴隨，一切並沒有那麼的不堪。既是對友人關懷的回答，也是另類對自己的鼓勵，向友人說明沒有被殘酷的現實所打敗。
在這裡，詩人的內心仍是積極向上的。「因風若有便，更共入雲飛」，如果有可能，當因利乘便，牢牢地抓住機會，順風趁勢起飛，直上雲霄九天。讀這兩句，不由讓人想到「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」(劉禹錫《秋詞》)，還有「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」(李白《上李邕》)。相似的良好心態，都同樣帶給讀者一種樂觀的景象。而這種豁達的心情，卻是無論如何也裝不出來的。
王績和辛學士這兩首唱和詩，我們回頭仔細考量一下，就會發現在他們詠物的平淡背後，並沒有大肆張揚地使用什麼技巧，僅僅只是抓住所吟詠對像「秋蓬」的形象特徵，更多的是專注於物象所能夠傳達出來的內在情感。另外，雖然是相同的吟詠物象，可是卻又因為作者所抒發情感的不同，最終落筆的角度也相應地產生了很大的偏差。比如「秋蓬」的斷根與飄飛，王績藉以表達自己對友人的關懷和擔憂，而辛學士則以此安撫朋友的擔心，同時傳遞出絕不向命運妥協，與現實奮鬥到底的精神。
我們知道，詠物詩作所要求的，並非描寫逼真，這僅僅只是其中的一項罷了。「其標格高下，猶畫之有匠作，有士氣;征故實，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也」(清·王夫之《姜齋詩話》)。說到底，詩人們在吟詠事物中所追求的是「托物言志」或「借物抒情」，絕不局限在對物象本身的傳神臨摹。某種意義上，前者往往比後者顯得更為重要，正如劉熙載在《藝概》中所說：「詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也。」反觀王績和辛學士的唱和詩，都很好地達到「個中有我」、「物我兩忘」的標準，很是難得。
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