今天本站小編給大家帶來《長生殿》的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。
玄宗李隆基和貴妃楊玉環的愛情故事是中國古典文學的重要素材，自唐天寶以來，以李楊之戀為題材的古典敘事文學作品一直在不斷產生。早在唐元和初年，白居易和陳鴻就分別作了《長恨歌》及《長恨歌傳》。宋朝則出現了《楊太真外傳》，明朝的白樸又創作了《梧桐雨》。到了清初，洪昇三易其稿作成的《長生殿》可謂是這一題材的巔峰之作。
幾乎在所有以李楊之戀為題材的文學作品中，都存在一個這樣的問題：作者的創作思想到底是什麼，是想要歌頌愛情，還是要進行諷喻?在敘事線索紛繁、出場人物眾多的《長生殿》中，這個問題尤為關鍵。事實上，對於《長生殿》這樣一部複雜的敘事作品，若是拘泥於個別詞句，那麼難免要陷入矛盾的泥淖中。因此，我們要抓住李楊之戀與安史之亂這兩條主要的敘事線索，透過其二元對立結構，以觀作者的創作思想。
唐玄宗楊貴妃插畫
在《長恨歌》和《長恨歌傳》中，李楊之戀其實已經具有了對立因素。李楊之戀和安史之亂在歷史上都確有其事，不過《長恨歌》及《長恨歌傳》除了實寫(改寫)真實的歷史之外，都花了大量的筆墨描寫楊貴妃死後之事。《長恨歌》從「臨邛道士鴻都客」處開始，《長恨歌傳》中則從「適有道士自蜀來，知上心念楊妃如是」處開始，由此形成實與虛的對立。《長生殿》不僅繼承了這種虛實對立，還創造性地發展出了強與弱的對立，使得李楊之戀格外蕩氣迴腸。
1. 虛與實的對立
《長生殿》在描寫李楊之戀開端的《定情》一出中稱「昨見宮女楊玉環」，這無疑是繼承了白居易《長恨歌》中「楊家有女初長成，一朝選在君王側」之說。這與其說是虛筆，倒不如說是反映事實的曲筆。《定情》之後的《禊游》、《復召》、《夜怨》、《陷關》、《驚變》等出中雖然不乏虛構，但整體而言還是依著歷史的脈絡描寫了李楊二人從初識到熱戀再到死別的真實事件。與此實寫相對應的，則是帶有極強神話色彩的虛寫。
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在《長恨歌》及《長恨歌傳》中，虛寫和實寫是完全分開的，《長生殿》沿用了這種虛實前後對立的整體結構，但卻在實寫部分安排了諸多伏筆，使得虛與實之間的過渡更為自然。在第十一出《聞樂》中，洪昇即通過嫦娥之口交代了楊貴妃的另一個身份：前身是蓬萊玉妃。在《密誓》一出中，又通過牛郎織女見證了李楊之間的愛情：
天孫，你看唐天子與楊玉環，好不恩愛也!悄相偎，倚著香肩，沒些縫兒。我與你既締天上良緣，當作情場管領。況他又向我等設盟，須索與他保護。見了他戀比翼，慕並枝，願生生世世情真至也，合令他長做人間風月司。
昆曲《長生殿》李楊定情
由此，楊貴妃在慘死馬嵬坡後屍解成仙之虛寫過渡得極為自然，唐玄宗最終在牛郎織女的幫助下和楊貴妃重圓亦不顯得突兀。
2. 強與弱的對立
在《長恨歌》及《長恨歌傳》中，李楊之戀在驚變之前缺少一個發展過程，於是我們看到《長恨歌》開篇便云「六宮粉黛無顏色」，《長恨歌傳》云「自是六宮無復進」。到了《長生殿》中，洪昇則關注到了愛情雙方的強弱關係問題。
《定情》一出中，玄宗有「褒封玉冊，三千粉黛總甘讓，唯願取恩情美滿，地久天長」之語。但李楊二人的地位其實是不平等的，因為楊貴妃不過是玄宗「遍求窈窕」的結果。玄宗是楊貴妃的唯一，但楊貴妃並不是玄宗的唯一。於是到了《幸恩》一出，便有了玄宗命高力士遣送楊貴妃回丞相府之事。
昆曲《長生殿》李楊形象
楊貴妃被遣送回宮之後，玄宗「似有悔心，獨坐宮中，長吁短歎」。在看到楊貴妃令高力士送來的斷髮之後，玄宗終於意識到了她對自己來說有多重要。此後，楊貴妃又編排了《霓裳羽衣曲》，玄宗對楊貴妃的情感完全由「始於顏值」進入到了「陷於才華」的地步。二人的地位，也由此趨於平等。
到了《絮閣》一出，玄宗寵幸梅妃不料被楊妃發現，玄宗表現得完全不像一個高高在上的皇帝，而是一個偷情被抓住的丈夫：且教梅妃在夾幕中，暫躲片刻罷。由此，李楊之戀甚至表現出了一些女強男弱的跡象。當然，這種強弱之分最終被七夕時的山盟海誓所消解。李楊二人之情，也由此步入「忠於人品」的境地。