論文偶記，創作年代：清代，作者：劉大櫆，作品體裁：文論。《論文偶記》，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載於《海峰文集》卷端，是在方苞「義法」論的基礎上，進一步探求散文的藝術問題。
論文偶記(1)
行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主(2)，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝(3)，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏(4)。人無經濟(5)，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。譬如大匠操斤(6)，無土木材料，縱有成風盡堊手段(7)，何處設施(8)?然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也(9)，義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神祇是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家於讀時微會之。李翰云：「文章如千軍萬馬;風恬雨霽，寂無人聲。」(10)此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏;管之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處(11)。
神氣者，文之最精處也;音節者，文之稍粗處也;字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也;字句者，音節之矩也(12)。神氣不可見，於音節見之;音節無可准(13)，以字句准之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字;一字之中，或用平聲，或用仄聲;同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂「珍愛者必非常物」(14)。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者(15)，有奇在丘壑者(16)，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇;氣奇則真奇矣;神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。揚子《太玄》、《法言》(17)，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇，正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中，時時提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇(18)。
文貴簡。凡文，筆老則簡(19)，意真則簡，辭切則簡(20)，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡(21)，品貴則簡(22)，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：「立言貴含蓄意思，勿使無德者眩，知德者厭。」(23)此語最有味。
文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」(24)又曰：「物相雜，故曰文。」(25)故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之之句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典漠訓誥(26)，何等簡奧，然文法自是未備。至孔於之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美(27)，文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱(28)。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長集其大成(29)。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損?然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理(30)，情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也;即事以寓情，《史記》之文也。
凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。
(節選)
段落註釋
(1)《論文偶記》：劉大櫆闡述其文學思想的專著。
(2)曹子桓：魏文帝曹丕，論文以氣為主，見其《典論論文》：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而敵。」蘇子由：宋代散文作家蘇轍。論文以氣為主，見其《上樞密韓太尉書》：「以為文者，氣之所形。」
(3)灝(hao浩)：浩大。
(4)出辭鄙倍：《論語·泰伯》：「出辭氣，斯遠鄙倍矣。」鄙倍，鄙陋背理。「倍」通「背」。
(5)經濟：經世濟民，治理國家的主張、辦法。
(6)大匠：技術高超的匠人。斤：斧頭。
(7)成風盡堊手段：《莊子·徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。」堊(e扼)：白土。慢同「漫」，塗抹。斫：砍。
(8)設施：設置安排。
(9)能事，本領，才能。
(10)李翰：唐代文學家，字子羽。引語見李德裕《文章論》：「從兄翰常言『文章如千軍萬馬：風恬雨霽，寂無人聲。』蓋調是矣。」
(11)窈渺：美妙。
(12)矩：標記。
(13)渡：測度。
(14)「珍愛者必非常物」：韓愈《答劉正夫書》：「足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之於文，豈異於是乎?」
(15)筆：筆法，筆力，如曲筆，伏筆等。
(16)丘壑：指意境深遠。
(17)揚子：揚雄，西漢文學家、哲學家、語言學家，早年從事辭賦寫作，後來認為這是「彫蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。曾仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源的學說。
(18)太史公：司馬遷。《伯夷傳》是《史記》列傳中的一篇。
(19)筆老：筆法老練。
(20)辭切：言辭準確切要。
(21)氣蘊：文氣含蓄深厚。
(22)品貴：文風莊重。品，品格。
(23)程子：北宋哲學家、教育家程顥、程頤兄弟，理學的奠基者，世稱二程。引語見《二程全書遺書第二上》。
(24)「虎變」二句：《易經》：「像曰：大人虎變，其文炳也。」又：「像曰：君子豹變，其文蔚也。」「文柄」、「文蔚」均指文采(原指虎、豹身上的花紋)鮮明、豐茂。《文心雕龍·原道》：「虎豹以炳蔚凝姿。」
(25)「物相雜」二句：語出《易經·系辭下》。相雜，相互雜錯。
(26)典謨訓誥：指《尚書》，典、謨、訓、誥，皆《尚書》中的名目。
(27)《左氏》：即《左傳》。
(28)縱：自由放縱。
(29)子長：司馬遷。
(30)即物：就物，憑借具體事物。
作品賞析
《論文偶記》，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載於《海峰文集》卷端，是在方苞「義法」論的基礎上，進一步探求散文的藝術問題。全書論文主旨有四點：
一、主張「古人文字最不可攀處，只是文法高妙」，因此比方苞更重藝術形式。「義法」說中的思想義理固然重要，但「行文自另是一事」。
二、拈出「神氣」作為文章的極致。「神」指作家的精神朗健，與文章的生氣靈魂。「氣」是由「神」而產生的文章的氣勢。
三、發明於字句以求音節，於音節見神氣，所謂「因聲求氣」的古文要訣，成為桐城派的不易之論。
四、主張文貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴變、貴瘦、貴華、貴參差，豐富了古文藝術的趣味。
劉大櫆一生仕途不達，在方苞的「程朱學行」、「韓柳文章」一身二任之中，顯然偏在發揚後者。方宗誠《桐城文錄序》，說他論文、作文，「以品藻音節為宗」，「義理不如望溪之深厚，而藻采過之」。就探討散文的藝術性而言，《論文偶記》作出了重要貢獻。