下面由本站小編給大家帶來薛濤的故事，感興趣的小夥伴接著往下看吧。
我們從一首詩和一副對聯開始，來討論一下才女薛濤的「才」在何處。
1.《謁巫山廟》(唐)薛濤
亂猿啼處訪高唐，一路煙霞草木香。
山色未能忘宋玉，水聲猶是哭襄王。
朝朝暮暮陽台下，雨雨云云楚國亡。
惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長。
2.薛濤井對聯(清朝伍生輝撰)
古井冷斜陽，問幾樹枇杷，何處是較書門巷;
大江橫曲檻，占一樓煙月，要平分工部草堂。
相信喜愛古詩詞的各位小夥伴們一定聽說過薛濤這位可以與杜甫「平分工部草堂」的才女，不然也肯定見到過「古井冷斜陽」一聯。要說是李白、白居易這類詩詞界的大拿與杜甫平起平坐，沒有人覺得有什麼不妥;但是說一個不甚出名的詩人也有這般能耐，想必很多人都會心存疑慮，就算薛濤在杜甫去世二十年後也同杜甫一樣在浣花溪畔居住，予此高贊怕也不太合適。而當我們發現，長久以來文學界已經承認了這件事，從沒有人提出過異議時，一次深入的瞭解與思考就勢在必行。
首先，簡單介紹一下薛濤生平：
薛濤出生於官宦家庭，倍受呵護的她從小受其父教導讀書寫詩。不可否認，薛濤在作詩方面天賦極高，年僅八九歲就以「枝迎南北鳥，葉送往來風」輕鬆續上其父薛勳的「庭除一古桐，聳干入雲中」殘詩。後其父因剛正直言而獲罪，全家跋山涉水，從繁華的京城搬到遙遠的成都。沒過幾年，薛勳因出使南召沾染瘴癘而死。薛濤迫於母女倆生活困境憑借自己「容姿既麗」和「通音律，善辯慧，工詩賦」，在16歲時加入樂籍，成了一名營妓，並因才華與見識廣受歡迎，與當時許多著名詩人都有來往。
貞元元年(公元785年)中書令韋皋出任劍南西川節度使，在一次酒宴上令薛濤即席題詩，薛濤神態從容地完成了《謁巫山廟》，引得滿堂喝彩，從此成為帥府侍宴的不二人選。漸漸地，從奉宴營妓到韋皋身邊的紅人，再後來參與一些案牘工作，一直到韋皋向朝廷申請她作較書郎(較書郎雖為從九品，但按照規定只有進士出身的人才能擔當此職)，薛濤順風順水，紅極一時。過度的順利讓薛濤難免有些恃寵而驕，終因收受賄賂而招來禍患。
韋皋十分不滿薛濤的所作所為，一怒之下將她發配往人煙稀少、兵荒馬亂的松州。薛濤恐懼後悔之下，在發配途中寫下動人的《十離詩》，韋皋看後心軟將其召回。自此薛濤看清了自己的地位，不久後脫去樂籍，以自由身寓居於成都西郊浣花溪畔。此時的她，年僅20歲。
元和四年(809年)，人生得意的元稹以監察御史的身份出使地方，久聞薛濤芳名，到蜀地時特意約定在梓州見面。自此薛濤沉淪在與元稹的愛情中，儘管她已步入中年，而元稹只有31歲。
三個月後，元稹調離川地，二人只能分別。在以詩排解相思之際，她用花朵和傳統紙張製出薛濤箋，而這美麗、適宜寫詩的紙張也流傳、沿用至今。元稹用智談愛，去意已決，薛濤滿腹深情盡付東流。心灰意冷下，從此她脫下了最愛的紅裙，換上了灰色的道袍。垂暮時她移居到碧雞坊，築起吟詩樓獨自走過最後的歲月。大和六年(832年)離世，第二年，曾任宰相的段文昌為她親手題寫墓誌銘，為：「西川女教書薛濤洪度之墓」。
聊聊薛濤到底有什麼不同：
縱觀薛濤一生，從生活優渥到家道中落，從大家閨秀到營妓新人，從官拜教書到寓居郊外，從紅衣新酒到青燈古佛，起起伏伏間有著太多不幸。就像其他名垂青史的詩人一樣，生活與情感上的磨難成就了薛濤在藝術方面的造詣，並最終化作了如《十離詩》這樣的傑作。在中國古代歷史上，薛濤看似平常，但細細品味之下，你終會發現，像她這樣的奇人真是不多見。
(1)克服了特定的歷史背景下潛藏的巨大阻力。古代的中國長期被籠罩在男尊女卑的社會氛圍之下，這一個問題即使是在開放包容的唐朝也沒有太大改觀。受制於社會氛圍，古代女性自幼其所擁有的教育資源與對外環境接觸機會就與男性不對等，只有在或顯赫、或富庶的家庭中女性才有足夠的受教育機會。然而，就算接受了良好的教育，女性想要做官也是難上加難，主動提升社會地位的路徑基本不存在。在這種看似絕境的社會環境下，薛濤能夠憑借自己的能力在男性權利社會脫穎而出，名垂千古，足以證明她的不凡。同時，這也回答了為什麼我們在談上官婉兒、卓文君、黃娥等人時不忘加上一個「女」字的問題。這不是性別歧視，而是在對她們表示極大的尊敬。
(2)少有脂粉氣，心胸勢不低。相比於李清照詞風柔和婉麗，卓文君專於情事，薛濤胸懷之廣不讓鬚眉。早在年幼與其父對詩時，她的詩句裡所展現出來的氣概就令人側目。「枝迎南北鳥，葉送往來風」，很多人通過這句詩看到的是煙花柳巷、風月之景，但是當時只有八九歲的薛濤又哪裡瞭解這些呢?在我來看，這句詩反倒是薛濤天性的體現。
現在讓我們回過頭來看開篇所附的那首《謁巫山廟》。從描寫去往巫山廟沿途的風景起興，引發出對宋玉、楚襄王的追憶，到頸聯處再次以陽台山起興，表達了對楚亡國的感悼，尾聯收束全詩，借景寄托哀思。全詩不帶一絲脂粉婉轉之意，而是指點江山、思憶今古，塊壘非凡，很難看出是由一位古代女詩人所寫。
當我們反觀其他詩人的關於巫山的詩句時，有人在寫旅思難耐(如唐代李珣的《巫山一段雲-古廟依青嶂》)，有人在感歎宋玉才氣不凡(如李白的《宿巫山下》)，有人嚮往巫山神女(如孟郊的《巫山曲》)，有人感慨巫山景色奇麗(如李賀的《巫山高》)，很少有人將目光聚焦於楚國興亡之上，其對歷史緬懷的敏感堪比杜甫。由此可以看出，薛濤的這份英氣不僅在女性中絕無僅有，在男性詩人中也是獨樹一幟。
(3)思想較為獨立，只以才氣服人心。在漫長的歷史中，從歌妓、舞妓中走出的奇女子也有一些。歷數風塵，從「纖指破新橙」的李師師，到「楊柳風前別有情」的蘇小小，再到「衝冠一怒為紅顏」的陳圓圓，無不令人稱道，但是純粹以才氣令鬚眉才子為之折服的只有薛濤。
另一方面，在薛濤如日中天時，她的來往名單中不乏像白居易、張籍、劉禹錫等詩壇領袖，但薛濤無意模仿、學習任何一人;在發配松州一難後，薛濤認清了作為營妓的自己對於他人來說可有可無，便毅然脫離樂籍自由生活;在元稹離去、愛情破滅後，薛濤沒有苦苦哀求，而是換上道袍過著自己的生活。她的流芳千古全靠才氣，而不是來源於對男性社會的附庸。
詩林之中花繁月美，細數微塵皆作落英。薛濤所受之推崇並非無中生有，而是如同這詩林的浩瀚 一樣，實至名歸。
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