談八宅風水的理論核心-場效應

提及風水，不同的人對其有不同的解讀，但一個基本事實，即風水是人與外部進行能量攪渾搭建的一個平台。不論是營造陰宅，被動地乘生氣，還是建築不同功能、不同造型的陽宅，主動地納生氣，都是如此。這既是筆者對風水的認識，也是本文立論的基礎。

一

今年來，“玄空風水”逐漸為大家所熟悉，但在分析、評價城市居家環境時，“八宅風水”仍是主流。“八宅風水”是以八卦為基礎的“游年八宅”，他是在討論居宅的空間因素中，融入了時間因素。由過去只依五行生剋（包括《五姓圖宅》）論宜忌、提升到以人為主的新階段。《八宅明鏡》開篇就提出：“人之生命不同，宅之宜忌各異。”接著說：“坎離震巽為東四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宮者為東四命。乾坤艮兌為西四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宮者為西四命。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兌……”。

他用三元甲子計180年在後天八卦圖中的運行值年作為論命的根據，但他並未說透。相比之下，《陽宅十書》把<論宅外形>列為第一，“人之居處宜以大地山河為主，若大形不善，總內形得法，終不全吉，故論宅外形第一”。該書用很大篇幅闡述了居宅與周圍環境之關係，這是對傳統風水學“龍、穴、砂、水、向”的肯定與繼承。但在第二章就展開討論人之生命不同，宅之宜忌各異了。

《陽宅十書·論福元第二》：“福元在震巽坎離宮為東四位生人，其吉星俱在震巽坎離之方，門所宜開，路所宜行，房樓所以高大，主人所宜居，若誤用乾坤艮兌，俱屬凶星，是謂東四修西，多不吉。”“福元在乾坤艮兌宮為西四位生人，其吉星在乾坤艮兌之方，門所宜開，路所宜行，房樓所宜高大，主人所宜居，若誤用震巽坎離，俱屬凶星，俱屬西四修東，必不祥。”由此得出東四命宜居東四宅，西四命宜居西四宅的八宅風水理論。該書只說了這是由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦為基礎的，並未對諸如“為何以福元論命？既用八卦何以又有吉星凶星？劃分東四宅、西四宅的依據是怎樣從八卦中得出的？”進行論述。

二

《陽宅十書》云：“福元者何？即福德宮是也。”古人記年，用六十甲子（殷墟出土有完整的六十甲子甲骨文記錄），並以180年為一小周天，含三元，第一甲子六十年為上元，第二甲子六十年為中元，第三甲子六十年為下元，依此三元，配以八卦洛書九宮，一年配一宮，依人之生年值何卦，此卦即為福德宮，而在五入中時，則需要寄宮。在過去，宅元、婚元、瑩元，均依福德宮。依此，我們可以得出福德宮男女生命宮數。

以六十甲子紀年，是以干支為代碼，記錄地球繞太陽一周而呈現週期性變化規律的。太陽對地球而言，他不僅是顆恆星，是我們的家長，更是地球的生命之源，地球人的生存之本。我們生存，需要能量，地球自身產生的地熱只有40-50卡熱/年，c㎡，只佔太陽供給地球熱量的0.02%。而在地球繞太陽作週期性的運動中，還存在太陽家族成員在不同軌道上繞太陽作週期性的運動，如是，地球上就可觀察到具有週期性變化的各種天象，這些，對地球接受太陽的能量會產生各種不同的影響。不要以為這種影響微不足道，對於場效應而言，這種影響是巨大的。我們熟知的量子力學中的“微擾理論”以及大家熟悉的“蝴蝶效應”，還有在宏觀世界，把種子送入太空，改變其接受太陽的能量，回到地面後，他們的生長，產生了諸多變異。故以六十甲子紀年，討論出生在不同年份----不同時空的人，將其簡述為“命”的不同，說明他們與外界進行能量攪渾的不同，是有其豐富的內涵和依據的。

三

八宅風水所說的吉星凶星，系指北斗七星外加招搖、玄戈。既然是以太陽為中心，為何又以北斗七星呢？這與古代觀察、記錄、研究太陽運動的軌跡有關。古人在觀察、記錄、研究時，用了兩套系統，此即《黃帝內經》所云“晝參日影、夜考星歷”。其一為面南背北，由立竿辨方測日影到製造晷儀，依測得的影長與方位，確定春分秋分夏至冬至。在沒有文字的年代，如何使普通人掌握這一信息？古人借助太陽的空間背景，由觀察太陽到觀察星辰，黃帝時期出現了“四達自中”，堯時用“四仲中星”，這就是鳥、火等十二星次。《詩經·七月》：“七月流火，九月綬衣……；七月鳴鵙，八月載績……七月在野，八月在宇……。”老百姓只要看到大火星在黃昏時由西南往西運動，就知道臨近秋天，並以此為據，安排生產與生活。隨著生活生產的需要，將觀察範圍由十二次改為二十八宿，這樣所獲得的時序就更精確。這種觀察系統，是以太陽為中心，故稱“晝參日影”。

其二為面北背南，以北極星為坐標，觀察北斗七星繞北極星旋轉時，斗柄的指向而判定時序，《鶡冠子》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”“時立而物生。”此即為“夜考星歷”。我們將二者用一簡表表示：

觀察太陽 → 觀察十二次 → 觀察二十八宿 （晝參日影）

∥ ↑

∥ ∣ 等價

∥ ↓

對應以北極星為坐標 → 觀察北斗七星 （夜考星歷）

通過坐標轉換，我們的先民得以用最快捷的方法，獲知一年四季氣候的變化。

故八宅風水所說的吉星凶星，系指北斗七星由於自身的週期性運動，而在空間具有不同的狀態，根本無吉凶可言。所謂吉凶，是由人們的價值取向決定，且隨著價值取向的改變而改變。

此表顯示，北斗七星的玉衡，八宅風水視為五鬼，小游年卻視為天醫。北斗七星中的開陽，八宅風水視為延年，小游年卻視為絕體。其吉凶都是正好相反。因此，我們要把握的，不是吉星凶星，而是他們在時空統一場中的運動狀態，對我們與外界攪渾能量有何影響。

四

對於東西四宅的劃分，《八宅明鏡》、《陽宅十書》等都未說出所以然來。只說此“乃八卦之說”。為什麼震巽坎離屬一種狀態，乾坤艮兌屬另一種狀態呢？

我們將先天八卦圖放入平面十字坐標中，離卦震卦與巽卦坎卦的位相差為180度，他們與乾卦兌卦或坤卦艮卦的位相差為90度。反之，乾卦兌卦與坤卦艮卦的位相差為180度，而他們與離卦震卦或巽卦坎卦的位相差為90度。

從函數圖像可知，位相差互為180度的為正弦曲線。他們的波長、頻率、週期、振幅完全相同，只是正負符號不同而已。

故乾坤艮兌四個卦有同一函數圖像，有相同的場效應；而震巽坎離四個卦有另一種同一函數圖像，有另一種相同的場效應。根據邵雍在《觀物內篇》提出的體用原則，“先天為體，後天為用。”在後天八卦圖中，就呈現出東四宅的坎卦在北，而西四宅的艮卦在東北了。這種問題，我們只能回到易經的本體----時空統一場中，才能找到答案。因為不同的場效應，具有不同的能量，對於我們而言，找到與自己同步的場，以進行能量攪渾，是多麼可貴啊。

註：當我們把先天八卦放到三維立體坐標系中，以Z軸為中，令xy平面繞Z軸旋轉，可以得到同一結論。