用「六點一線」來概括風水的基本內容

用「六點一線」來概括風水的基本內容

用「六點一線」來概括風水的基本內容

　　中國風水文化經過數千年無數先賢的不斷總結與發展，形成了一套完整的理論與操作技術體系，在中國傳統事生事死的民俗活動中成為權威性的指導學說，在為炎黃子孫的繁衍生息和安居樂業、先靈喪葬服務做出了不可磨滅的貢獻，深受國人喜愛。現在，中國風水術已經走出國門，西方國家現在也欣起了風水熱。風水，已經與人類生存、生活以及經濟、文化密不可分。
　　中國風水術，到底包含哪些內容？這是大家普遍關心的一個問題。由於歷史的原因，風水曾經一度被列為“封建迷信”的行列，改革開放以後，中國風水隨著國際性易經研究熱的不斷發展，重新登上文化殿堂。但是由於歷史斷層所造成的對中國傳統文化的許多誤解，大部分人，對中國風水術還是瞭解甚少。即使是在實踐中從事風水業務的從業人員當中，也有很大一部分人只瞭解中國風水術的鳳毛麟角，大量新出版的風水讀物，在普及風水文化過程中普遍存在以風水局部內容代替風水文化總體的傾向，更增加了人們對風水認知的盲區、誤區範圍。
　　向世人展現中國風水術的整體全貌，防止瞎子摸象式地看待博大精深的中國風水文化，這是擺在我們這一代肩負承前啟後重任的仁人志士面前的一項義不容辭的義務。
　　中國風水文化所包囊的內容實在太廣，想用一篇短小的論文將中國風水文化的全貌展現出來，是一件很不現實的的事情。
　　這裡，根據自己長期風水研究與實踐的浮淺體會，對風水文化的基本內容歸結為“六點一線”，付諸於如下文字，只想起一個拋磚引玉的作用。

什麼叫“六點一線”呢？
　　六點：是指決定風水好壞的六個主要因素，即形（形巒）、理（理氣）、法（做法）、課（日課）、人（配命）、緣（緣分）。
　　一線：“內乘生氣、外接旺氣”一乃是風水的宗旨，這條主線貫穿在營造好風水的全過程中。
完整的風水術是六點一線完美結合的一個整體，這六點一線之間是相輔相成，缺一不可的，丟掉了其中的一個或者幾個，就不是完整的風水術，也就無法“乘生氣”，無法營造出好的風水來。
　　風水一詞，最早見於晉郭璞所箸之《葬書》，郭璞在書中說：“生氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”。郭璞對風水一詞的定義帶有權威性。從郭璞的上述定義來看，風水並非指空氣流通形成的風和地表上的水流，而是根據地形地勢的不同特徵尋找有生氣的地方，再通過合理的建築營造成為陰陽二宅，使生氣“聚而不散，行而有止”。也就是說，風水包括了選擇環境、改造和利用環境兩大基本內容。風水的最高追求是通過“乘生氣”，讓山水之靈氣為人所用，從而達到有利於人類身心健康和繁衍生息，催生出更多的人才，發展經濟，提高人類的生存、生活質量，延長人類的壽命的目的，古人將風水術的追求總結為“丁財貴壽”四個字，這是非常精闢的。

一、形巒：營造好風水的素材

　　形巒，就是指形勢巒頭，也就是分辨山脈或者說地表褶皺的走向、形態、氣勢、神態的功夫。“百尺為形，千尺為勢”，穴場和周圍山脈的形與情及其所在方位，是決定風水好壞優劣的主要因子。
　　中國風水文化關於形巒的論述最權威的是唐國師楊筠松所著的《撼龍經》《疑龍經》，歷來是習風水者必讀之經，此外，托名為唐代卜應天的《雪心賦》，江西劉若谷所著的《千金賦》，佚名作者所著的《水龍經》，都是比較經典的形巒論著典範。
　　中國風水文化選擇環境的過程，稱為尋龍點穴。風水中所說的龍，是將山脈擬人化，風水學所說的龍並非圖騰文化中所描述的那種能騰雲駕霧、會興風作浪、能翻雲播雨的龍，而是指那些逶迤起伏、時而高插雲天，時而穿落平洋的山脈。風水文化要求選擇龍真穴的的地方作為建築基址或者陵墓基址，其基本要求是負陰抱陽、周圍山峰秀麗有情，群山環繞，前有平坦明堂，有澄清悠揚的水流環抱，藏風聚氣，得水為上。
　　但是，具備了好的形巒條件，就是好風水了麼？回答是否定的。某個地方，具備了風水的先天條件，在沒有進行建築利用之前，是不能稱為風水的，只能說這個地方具備了營造好風水的先天條件。找到了龍真穴的的地方，只是找到了營造好風水的優質原材料，只是具備了營造好風水的良好基礎。所以，歷代先賢一直強調形巒為體，理氣為用，就是這個道理。這就好比一個根雕愛好者，找到了一件形狀奇特、材質優良的樹根，在沒有加工製作之前，就還不是根雕藝術品，只是找到了做成優質根雕藝術品的素材而已。
　　由於明清時期一些風水著作的錯誤誘導，以訛傳訛，社會上流傳一種與實際完全不吻合的說法，將風水流派分成“形勢派”（又稱為江西派）、“理氣派”（又稱福建派，宗廟派）。包括從事風水行業的許多學者，也人云亦云，全然不思考這個說法到底有道理沒有。
　　完整的風水術，是形理法的辨證統一體，能成為風水流派者，都是形理兼備的。離開形巒論理氣，無疑是畫餅充飢；放棄理氣論形巒，則還局限於原材料的選擇。
　　由唐國師楊筠松創導的贛州風水，不但重形，同樣重理氣。贛州風水是國內外唯一一個形巒、理氣、做法、擇時、擇人有機統一在一起的最為完整的風水學派，說贛州風水只重形巒，那是非常片面的說法。同理，起源於福建的抽爻換象理氣理論，也非棄巒頭於不顧的風水術，其與贛州風水的區別，是體現在理氣的方法上，而不是體現在是重巒頭，還是重理氣上。

二、理氣：營造好風水的技術

　　一個地方，形巒上符合中國風水學的要求，龍真穴的，是還不能叫作風水的。郭璞在《葬書》中說:：“氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”聚之，行之，就是指人工的建築措施。由此可知，風水是需要人為營造的，而不是天生的。
形巒，只是營造風水的原料，是基礎，是基礎中的基礎。沒有好的原料，就無法製作出優質的產品來。風水這個產品更離不開優質的原料——龍真穴的的形巒，這是毫無疑問的。
但是有了好的原料，還必需有正確優秀的加工技術、藝術相配合，營造出來的風水才有可能是最佳的產品。
　　根雕藝術家，在大山裡尋到了一個優質的根雕材料，一個形狀奇特的樹根，這是優質原材料，但是，這個樹根無論再奇特，是還不能稱為根雕藝術品的。只有經過根雕藝術家的剪裁、加工，做好表面處理，才能成為真正的根雕藝術成品，成為價值連城的根雕藝術品。
　　假若，這個樹根不是落在根雕藝術家的手裡，而是一個不懂藝術的人手裡，它的命運又會怎樣呢？也許，它會在樵夫的利斧下成為一堆賤價的柴火。如果落在一個很普通的根雕愛好者手上，則這件根雕作品就難免會成為帶有重大缺陷的根雕次品。
　　風水的營造，更需要精湛的技術與藝術。營造風水的技術就是風水理氣的理論與方法。
　　只有在正確的理氣理論與方法的指導下，完美的形巒才能營造成最完美的風水來。如果理氣方法錯誤，再好的龍穴，也會將做成劣等風水。在風水實際中，形巒不凶，只因理氣錯誤而發凶，形巒不絕人卻被做成絕丁之地，形巒不破財做成破大財之地的例子比比皆是。
　　中國風水文化經過幾千年的發展傳承，湧現了許許多多的流派。
　　理氣流派的劃分依據，在於理氣所採用的理論依據不同。社會上紛紛揚揚的這派那派，其實只有三派：
　　1、以天干地支陰陽五行理論體系為依據的三合派。
　　2、以八卦陰陽對待、易理變化理論體系為依據的卦理派。
　　3、以天星理論為依據的天星派。
　　風水流派的產生與發展，一方面標誌著中國風水文化研究的繁榮與深化，另一方面開拓了同一個事物從不同角度切入而深入研究的多條路子。不同的風水理氣流派，實際上是從不同的角度認識生氣，利用生氣。這好比，一個人要到某個遠方去，可以乘飛機去，也可以坐火車去，也可以坐輪船去，也可以坐汽車去，也可以騎馬去，也可以騎自行車去，只要方向對頭，都可以到達目的地的道理是一樣的。
　　風水理氣在本質上是以坐穴為中心，分辨四面八方的方位五行的生死旺衰狀態，收納生旺之氣，避開衰死之氣，風水術語上稱為“收山出煞”。
　　一個人要到一個遙遠的地方去，用不同的方法前行要到達目的地，有一個前提：方向正確，如果方向不正確，就會南轅北轍！
　　風水理氣也一樣，用不同的方法去營造風水，要最大限度地發揮這個風水地的致吉作用，必須理論對頭，方法正確。
　　風水理氣的目的，是為了實現“乘生氣”。在具體方法上，就是正確處理龍、水、坐穴三者的陰陽五行之間的關係，實現“致中和”。
　　楊公風水術理氣理論的核心是“龍要合水水合向，連珠不相放”，在風水術語上稱為“一卦純清”。“龍行出卦無官貴，不用勞心力”。

三、做法：營造好風水的藝術

　　有了好的形巒，掌握了正確的理氣方法，還不足以營造出理想狀態的風水來。建築是營造風水不可缺少的基本手段之一。在同一個龍穴上，建築措施與龍穴是否配合，對所營造出來的風水好壞有著重大的關聯。在風水實踐中，龍穴沒有選錯，理氣也正確，只因做法失度形成風水缺陷的例子是經常可以看見的。
　　在陽宅風水的營造方面，建築物的立面造型和平面佈局、門主灶之間的關係、天井放水正確與否、建築物的高、寬、深尺寸是否合理，都與風水好壞都有直接的關聯。多考察古墓、古宅，就會發現理氣錯誤所形成的凶應與地吉做凶所形成的禍害，其幾率基本上是相當的。
　　陰宅風水，同樣必須十分重視做法，吞、吐、沉、浮、繞、減，乃是陰宅做法的總綱。陽穴陰做，陰穴陽做，是處理墓形陰陽與形巒陰陽關係的最重要法則。陽穴做陽，陰穴做陰，就犯了“孤陽不長，孤陰不生”的毛病。該吞而吐，該吐卻吞，該浮葬深，該深藏浮，也就無法乘得生氣，所造成的直接後果，或是泥水侵棺，或是樹根穿棺，或是骨骸變黑腐爛，或成蔭屍之地。
　　收山出煞，是陰宅做法中另一個基本原則，是高台高碑，還是低台低碑；是做陽碑，還是應該做陰碑？墓碑或正、或仰、或傾，墳包、墓碑的造形，建築材料的選擇等等方面都須留心用意.，每著都關係到風水的成敗。
　　做法的另一個重點是用工程措施彌補龍穴的某些缺陷。天不滿西北，地不滿東南，天地尚且有缺陷，應天地之氣而形成的龍穴，自然也不可能百分之百完滿。所以，在造作風水過程中，針對龍穴的明顯缺陷進行合理的培補填挖或植樹造林，是最大限度發揮龍穴福蔭之力，最大限度地克服龍穴缺陷可能形成的禍應的關鍵之所在。
　　以楊筠松、曾文辿、劉江東、廖鑾、賴布衣等代表的贛州楊公風水術，在長期的風水實踐中，總結出一整套完整的陽宅做法和陰宅葬法，代代相傳。江南諸多省份保存下來的古墓古宅，精良的造作之法深深使世人折服，歷史證明，贛州風水的做法是經得起歷史檢驗的。劉伯溫國師所著的《七十二掩法》即是贛州風水葬法的一部代表作。此中的“掩”，即掩埋之意，七十二掩法，就是指七十二種葬法。
　　是故，《葬書》強調：“地吉葬凶，與棄屍同。”說明做法是不能不重視的。做法，是風水術最難精通的學問，許多老地師都感歎：在有師傅的情況下，形巒大概三到五年基本可以學會，理氣半年就能學會，日課一到兩年能學會，唯獨做法是一輩子也學不完的。

四、日課：風水的因時制宜性。

　　時間與空間是一個有機聯繫的總體，世界上沒有離開時間的空間，也沒有離開空間的時間，這是易學哲學對時空關係的基本認識。
　　風水上的八卦二十四山，即表達空間方位，同時也表現時間順序。乾亥壬子癸丑在空間上表示北方，在時間上表示冬季；艮寅甲卯乙辰在空間上表示東方，在時間上表示春季；巽巳丙午丁未在空間上表示南方，在時間上表示夏天；坤申庚酉辛戌在空間上表示西方，在時間上表示秋季。風水的時空是緊密聯繫在一起的。
　　正因為時空統一論是風水的基本理論之一，風水擇吉也就成為風水不可缺少的重要組成部分。中國風水術主張選擇最適合某方位、某主事人用事的時間來營造風水。贛州風水祖師楊筠松提出的“扶龍、補山、相主”的六字擇吉原則，強調的是因地制宜，因方道制宜，因人制宜，此風水擇吉六字原則，乃風水擇吉的總綱。
　　風水擇吉與風水理氣一樣，呈現的是百花齊放、百家爭鳴的境象。有以正體五行為主擇吉的，此即楊公造命法；有以天星擇吉的，有斗首擇吉法、天府六星擇吉法、七政四余擇吉法、二十八宿天星擇吉法、天星演禽擇吉法、雷霆太陽擇吉法等；有用大小六壬、奇門遁甲時空動象擇吉的，有用十二建除擇吉的，有用八卦、六十四卦擇吉的，有用五運六氣方法擇吉的，林林總總，難於盡述。但應用任何方法擇吉，都不能違背“扶龍、補山、相主”的基本原則，違犯了這個基本原則，就難免吉未至而禍先行。

五、配命：風水的因人制宜性

　　風水歸根到底是為人服務的，必須堅持以人為本的基本原則。一處龍真穴的的風水寶地，是不是任何一個人居住或者安葬在哪裡都能得到同樣的風水福蔭呢？從風水實踐看，回答是否定的。
由於陰宅風水影響時間長，對風水沒有深研的人，很難窺秘到同一風水對不同命格之人的福蔭力量相差甚大的秘密。古人發明了以仙命配山頭、配分金的方法，在風水實踐中，屢有應驗。山頭刑沖仙命者，應凶幾率是比較高的。
　　陽宅風水對不同人具有不同風水效應的事實是經常可以見到的。同一棟房子，張三住在裡面陞官發財，張三搬出之後，李四入住後卻損丁破財。房子還是那棟房子，門主灶的關係沒有發生變更，如果要說氣運的話，是在同一運之內更換主人的。為什麼會發生如此巨大的反差？此中的原因就是因為，同一風水格局，只適應於某種命格的人居住，風水的氣場與房主命格之間的陰陽五行會發生生剋制化，其關鍵之所在，就在於風水格局到底是扶助房主一家人的四柱用神還是破壞其四柱用神。風水格局所表現出來的陰陽五行如果能有力地扶助房主一家人的四柱用神，風水的福蔭作用才能最大限度地發揮出來；如果風水格局破壞房主一家的四柱用神，即使是風水好的房子，也難免禍害連連的結局。
　　風水擇吉的六字基本原則中的相主，也是因人制宜的體現。

五、緣分：風水的偶然性與必然性

　　風水的致吉致凶作用是客觀存在的，無論人們信還是不信，風水的作用都在默默地發揮作用。擁有了好的風水能致吉，風水不好則要應凶，這是普遍規律。
　　相信風水之人，無不希望通過調整風水來催動丁財貴壽，在當今物慾橫流的商品社會，絕大多數人都希望富了再富，貴了再貴，對富貴的追求無有止境。
　　但是，是不是所有想做上等大地的人都能找到上等大地呢？回答是不可能的。所以，古人總結出了“福地福人居”的規律，地與人的關係，和人與人關係一樣，是講究緣分的。什麼樣的人能得到什麼樣的地，冥冥之中自有安排。請看，蔭生歷代帝王的風水，大多數都是天葬風水！劉邦祖父之墓，據傳是仙人所葬；蔭生十一代皇帝的努爾哈赤祖墳，也是天葬所成。縱觀歷史，不但蔭生帝王的風水大多數是天葬，大富大貴的風水，也有很大一部分也是天葬而成！許多大富大貴的地因東家貪婪而遭到破壞的例子也同樣數不勝數。
　　所以，風水的從業者，在為人選地做風水的過程中，必須對東家的德行進行認真的考察，不可為一斗米折腰，為為官不仁、為富不仁之人尋好地。要客觀地看待風水的作用，不能將風水的作用無限誇大，筆者不主張將東家的所有好事都記在風水師的功勞簿上，也不主張將東家出現的所有凶事都栽在風水師頭上。決定人吉凶禍福的因素很多、很複雜，風水，只是諸多因素中的其中一個重要因素而已。風水師在選地、做風水中，應該一分為二地看待所選的地，將其好的方面，不足之處如是地告知東家。這是風水師的基本職業道德之一。

　　總結：尋龍點穴的形巒功夫，是如何尋找富有生氣場所的學問；風水理氣和做法則是確定合理的建築方案去發掘生氣為人所用的學問和技術，日課講究的是時間與空間的配合，講究的是因時制宜；配命，是凸顯風水以人為本的實質，講究的是因人制宜；緣分，所體現的是善人居福地的天地之理，從社會道德和倫理方面引導人走正路，做善事，是從本質的角度來看待改變命運的關鍵問題。內乘生氣、外接旺氣是風水之宗旨，是貫穿風水六大因素的一條主線。從六點一線的角度來看待風水，方可避免一葉障目、不見泰山的偏見，才能全面、正確地瞭解中國風水術的基本內涵。
　　由於筆者才疏學淺，文中如有謬誤之處，敬請同道斧正之。