天文學家說，春節應該改期；民俗學家說，春節絕對不應該改期。雙方都認為自己的觀點有足夠的科學依據。
□本報駐京記者 陳一鳴
時逢春節，春節改期之爭愈演愈烈。在GOOGLE中查詢「春節改期」一詞，「約有1070
0項符合春節改期的查詢結果」。這是一場由學者引起的、民眾廣泛參與的、超出學術範疇的爭論。
春節改期，是西安電子科技大學章潛五教授等人提出的。具體建議是將春節固定在立春日，即公歷每年2月4日。春節改期的理由，包括每年春節日期游移不定、不便於月度統計、大批務工人員返鄉引起春運高峰、造成學期長短不一影響學校教學計劃的統一等等。
這個春節爭論熱火朝天
西安電子科技大學退休教授章潛五今年74歲了，然而作為春節改期的主要推動者，今年的春節他不得不過得熱火朝天。
對於章潛五，網民們「吃飽了撐的」這樣的評語就算是相當平和的了。在難以計數的討伐聲中，最讓章潛五惱火的是郭松民的文章《春節是我們的圖騰，固定日期等於文化的揮刀自宮》。章潛五認為，正是郭松民的文章，尤其是「圖騰」和「揮刀自宮」這兩個詞，把春節改期問題的討論引向了群眾性的謾罵。
於是章潛五就開始給郭松民寫信。第一封信的時間是今年1月26日，標題是《老兵章潛五(實為老兵群體)給老兵郭松民的信》。
信的主體是表達曆法改革的決心：「曆法改革是艱巨複雜的世傳任務，它是文化領域的萬里長征，可能也會遇到『圍追堵截』，但是……」
這封公開信在網上流傳很廣，筆名為「歷改委西電」。
2月15日，正月初七，《老兵章潛五(實為老兵群體)給老兵郭松民的信(二)》貼到了網上。討論切入正題，簡要談及「四項改歷建議」：「農曆」科學更名，春節科學定日，共力研製新歷，明確世紀始年。
這封信長達5595字，擺事實，講道理，且表現出了一種令人肅然起敬的嚴謹——信後還附上了參考書目，共6個。
網上和媒體上的爭論還只是浪花一小朵。章潛五認為，2月14日(初六)、15日(初七)，由「中國民俗學會」和「北京民俗博物館」主辦的「民族國家的日曆——傳統節日與法定假日國際研討會」是春節改期的更具現實威脅的反對者。他對記者表示，自己很晚才知道這個研討會，並發去了賀信和幾篇論文。
然而該會議籌備委員會主任、中國社科院研究員劉魁立說：「我們的會準備了小一年了，跟章潛五教授完全沒有關係。我們這個會議，完全是為了推動本學科的發展。」
但是劉魁立在會上的發言《文化內涵——傳統節日的靈魂》中開宗明義：「有人建議將春節改在立春，我以為完全不妥。」
爭的到底是什麼？
圍繞「春節改期」爭論非常激烈。然而瀏覽一下網民發言就會發現，很多反對者並不瞭解章潛五的本意。
簡單地說，章章潛五等人的本意是想推行一種新的曆法——中華科學歷。該歷研製了10年，草案已經出台，並有一萬多份相關資料寄給人大代表、專家學者。章潛五說，目前還談不上借助立法推行，他們只是向全國人大常委會法工委進行推介。
章潛五希望中華科學歷首先在中國實行開來，再走向世界，並徹底取代現行公歷等等多種曆法，也自然要取代現行陰曆。
現行公歷(格里曆)是1582年羅馬制定的宗教曆法，不但宗教背景濃厚，且缺乏天文學理論支持，比如公歷的元旦日，在天文學上沒有任何特殊意義。上個世紀，改歷運動曾在全世界風行，後來由於美國等國反對，該運動遂不了了之。至於陰曆，章潛五說，早在一千多年前，北宋沈括就指出置閏月法則為「贅疣」，其弊病為「氣朔交爭，歲年錯亂，四時失位，算數繁猥」。
章潛五說：「幾千年來，我們不看歷書不知道今天是周幾，更不知道節氣。我們幾千年都在做歷書的奴隸，歷算專家也是歷書的奴隸。」目前公歷月曆表有28種，年歷表有14種，而且年年都要換日曆。而中華科學歷，月曆表只有兩種，年歷只有一種，年年如此，基本上不用換日曆。
按照中華科學歷的設計，每年有11個月是30天，六月是35天或36天。每週五天，每週休息一天，甚至工作三天，休息兩天。這樣，只要日期逢0或5，想都不用想，肯定是星期天。
中華科學歷把元旦定在立春，則中國的二十四節氣就非常容易計算。每月的1日和16日，肯定是一個節氣。一年12個月，剛好二十四個節氣。
章潛五提到的十位推動改歷的學者，目前只有三位在世。領頭的金有巽教授今年已經92歲了，還有一位身在美國的學者今年已經96歲，另一位也80多歲了。
為了改歷，章潛五等人自費出差，自費編印《歷改信息》。章潛五教授不但研究曆法本身，更傾力研究曆法沿革史。四條建議中「『農曆』科學更名」的提出，就是這種努力的一個成果。」
章潛五說，農曆名稱最早見於上世紀40年代的一則徵婚啟事中，其他正式文本中都稱作「廢歷」。
1948年1月12日，金有巽教授在南京《中央日報》上最早提出農曆名稱不科學。另外「春節科學定日」，也是金有巽1945年在重慶中央大學物理系任教時最早提出的，當時報刊沒刊登。
解放後我國一直稱「農曆」為夏歷，但1968年元月，改稱農曆。
民俗專家不同意
很多網民們在一知半解的情況下反對春節改期，而民俗專家劉魁立則在深入瞭解之後，仍毫不妥協地反對章潛五。
劉魁立說：「他的努力沒有價值！違背規律的事，越努力越壞事！我們看問題必須看效果，不能只談動機和努力！永動機搞了幾百年，沒用！」「用最平和的詞語來說，(春節改期)是不科學的。他站在陽曆立場說陰曆不科學。按太陽走是科學，按月亮走就不科學了？」
劉魁立認為，每個人都有自己的時間制度，比如每個人的生日就不可更改。每個國家也有自己的時間制度，比如中華人民共和國國慶，是我們的共同節日，也不可更改。一個民族，比如春節，就是整個民族的生日，怎麼可能你想改就改呢？
傳統的年和節，肯定是在天象的基礎上，經過計算確定的。但接下來，年和節都會遠離天象，而與我們的情感聯繫越來越密切。根據天候的理由來挪動年節，比如春節改期，簡直就是想把中國的整個傳統節日體系閹割掉。「沒有年，也就沒有臘月了，也就沒有除夕了，也就沒有元宵節了，也就沒中秋節和七夕了。我們和月亮的感情如此密切，怎麼能在沒有月亮的晚上過這些節日呢？」
章潛五說，將在中華科學歷上標注月相，朔日標上一個實心的圓圈，望日標上一個空心的圓圈。而劉魁立說：「我知道好幾個國家的日曆都標注日出時間和月相。我們關注月相是要過節，你要把它變成認識自然的空洞標尺，那絕對沒有意義！那種日曆沒有情感，是九九表。」
章潛五認為，二十四節氣是中國傳統曆法的精華，是根據太陽的運行計算出來的，所以應該屬於陽曆範疇。而劉魁立認為，陰曆是按月相圓缺計算出來的，但我們同樣按照太陽運行黃道一周的時間確定一年的長度。我們的二十四節氣是陰陽合歷的一部分，不是陽曆，陽曆沒有二十四節氣。
章潛五認為，中華科學歷並非革中國傳統的命，而是取其精華。將二十四節氣推廣到全世界，那是中國人的驕傲。而劉魁立說：「他根本沒有考慮到，任何國家的節日都是民族性的。節日是一個民族長時間選擇的結果，是歷史的意向，人們賦予它的情感內涵非常強烈。我們不需要物理性的改動……人造的世界語成功了嗎？」
章潛五說，中華科學歷可以使大家免做日曆本的奴隸，這才是真正的人文關懷。劉魁立說：「那麼人是不是也可以不要名字，大家都編號，那多清晰！多好啊！366號死了，就除名了……可人不是汽車，節日安排也不是工廠的生產計劃，某些人想用對待汽車的辦法對待所有民族和所有人……」
章潛五認為，中華科學歷符合「科學的發展觀」，是「科教興國」。劉魁立教授認為，科學應該以人為本。他說，自己不是站在民俗學的立場上反對中華科學歷，而是站在科學的立場上反對春節改期。他認為章潛五所提的問題都是偽問題，偽就偽在他看問題太片面，太機械：「你解決的不是單純的物理問題。改歷是涉及情感的，這就已經進入了社會科學領域，社會學拋棄了情感和歷史，還有什麼科學可言？還叫什麼科學？！」
章潛五認為，民俗也是可以變遷的，而且民俗始終處於變遷之中。劉魁立說：「關鍵是誰來變，你有什麼權力變？民俗是廣大群眾的生活，不是個人意志的體現，民俗是你想改就改得了的嗎？四舊破得最火爆的時候，我請問，為什麼全國一片紅海洋而不是黃海洋？破四舊的時候出現新東西，也仍然在四舊當中！沈括一千多年前就反對陰曆，正好說明，反對了一千多年也改變不了」；「1930年代初期，國民黨為了禁止舊歷年，派警察去查抄年貨，結果呢？『文革』時期也反對傳統春節，結果呢？」
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