由於部分黎族地區處於崇山峻嶺之中,交通困難,開發較晚,因此這些地方的商業點亦形成較晚,而且數量很少。早期黎族地區商業點的形成主要有兩個原因,一是有的地方是軍事要地
在我國神話傳說中,伏羲取的是天火,而取大地上的火種則是「燧人」大神,關於燧人氏(取火者)鑽木取火的傳說很多,例如:《韓非子·五蠹》:「上古之世,……民食果菰蚌蛤,腥臊
黎族的飲食文化一樣多資多彩。黎族習慣一日三餐,主食大米,有時也吃一些雜糧。做米飯的方法一是用陶鍋或鐵鍋煮,與漢族燜飯的方法大體相同。另一種是頗有特色的野炊方法,即
黎族竹木器樂,入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。黎族傳統樂器取材於大自然中的各種竹木、畜獸皮原料,經過手工加工而成樂器,散發著原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們
通過正確的診斷來確定病位、病因,是黎族醫治病痛的重要手段之一。診斷時,主要觀測和檢查4種感覺器官(眼、鼻、耳、舌),4種感受(形、聲、觸、味),5種氣味(痰、吐物、瀉物、小
黎族春節是黎族的民間節日。黎語稱「江」或「葛呣」,意為年。在農曆正月一舉行,節前,家家戶戶忙著打掃庭院、修整房屋、備年貨、做新衣等。 年三十早上,準備豐盛的佳餚;傍
黎族舞蹈是黎族人民在海南島這個特定的地理環境和生活條件中,經過漫長的歷史發展、積澱而形成的。黎族社會歷史文化、宗教信仰、經濟生活、勞動生產、反抗鬥爭等等,都可以從
自然崇拜在形式上是直接對自然物體進行崇拜,實質上是對各種各樣的自然「鬼神」進行祭拜,以保持其自然宗教的原始特徵。天崇拜。黎族地區不少地方春旱夏澇,人們靠天吃飯。為
夫妻關係。丈夫是一家之主,享有家庭經濟和其他事務的決定權,妻子雖處於從屬地位,但大事要事丈夫仍要與妻子商量。在生產勞動中,夫妻分工合作:丈夫犁田、耕地、砍山欄、砍
黎族婦女服飾,主要有上衣下裙和頭巾三個部分,這三個部分都織繡著精緻的花紋圖案。上衣有直領、無領、無鈕對襟衫或者貫頭衣。貫頭上衣皆由三至五幅素織的布料縫成,適於刺繡
宴席禮儀 海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐時,對男客先酒後飯,對女客先飯後酒。賓主分開對坐。請酒時,主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒,然後自己把酒一飲而盡。接
合畝制黎區和白沙南開、昌江王下、東方江邊等地,有樹木陰密的墓山。即同一個祖宗譜系共有的墓山,平時墓山樹木不許砍伐,在埋葬死人的時候,才開路砍樹。墓山有正常死亡人的
黎族婦女服飾,主要有上衣下裙和頭巾三個部分,這三個部分都織繡著精緻的花紋圖案。上衣有直領、無領、無鈕對襟衫或者貫頭衣。貫頭上衣皆由三至五幅素織的布料縫成,適於刺繡
神話《大力神》在黎族中廣為流傳。神話說:「古時天地相距很近,天上有七個太陽和月亮,人類深受其苦,難以為生。有個叫大力神的人,在一夜之間把天拱上高空,第二天又做了一
早在原始時代,勤勞的黎族人民及其先民就能根據海南的獨立自然生態環境條件,用自己的雙手培植出適於旱地、刀耕火種的旱稻品種——「山欄稻」。1932-1933年,中山大學農學院的研
與「吃」有關的植物 黎族宗教信仰多種多樣,滲透社會生活的各個方面,有的反映了原始社會中人與人之間的關係,有的則反映了人與自然的關係。信奉萬物有靈,盛行圖騰崇拜、自然
打柴舞黎語叫「轉剎」,是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一,起源於古崖州黎族喪葬活動。隨著時代的變遷,打柴舞的習俗在黎家人中逐漸流傳演變。如今,它已成為一種帶有民族文
黎醫的治療方法多種多樣。內治主要服用經熬煮的草藥水為主,外治則有拔火罐、火點、放血療法、艾炙、熱敷、按摩、藥熏蒸療法、藥水浴、外敷法等。在藥物治療的同時,還要調整
食肉類方面:黎族地區普遍不吃貓肉,認為貓是家門灶神,家貓死了就埋葬。五指山市合畝制杞方言和東方市美孚方言,視牛為崇拜物,禁止牛日殺牛。按生肖推算,牛日殺牛會損牛的
黎族的幾何知識,在日常生產生活中處處都能表現出來。但有關幾何的知識僅僅表現在圖形的應用上,對於各種幾何圖形還沒有系統地概括出抽像的概念和性質來,更沒有精確的計算公