黎族

黎族婦女的棉紡織業在我國影響很大，對推動我國棉紡技術的發展，功不可沒。從六七歲起就開始學習紡紗、染紗、織布、刺繡四大工藝。黎族原始紡紗方法：先把棉花或木棉花一絲絲

在我國神話傳說中，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是「燧人」大神，關於燧人氏(取火者)鑽木取火的傳說很多，例如：據《韓非子·五蠹》記載：「上古之世，人民少而禽獸眾，

在我國神話傳說中，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是「燧人」大神，關於燧人氏(取火者)鑽木取火的傳說很多，例如：《韓非子·五蠹》：「上古之世，……民食果菰蚌蛤，腥臊

每當黎族的三月三，或是慶豐收時，人們便聚會於曬穀場或山坡的地坪上，分成兩隊，一隊持竿打柴，有坐、蹲、站三種，一隊跳竹竿，持竿一隊把竹竿有節奏地打擊，跳舞者在竹竿分

神(鬼)審判 黎族信仰原始宗教和巫術，他們十分相信神(鬼)判的效應。只要遇到難於判定的事情，他們便發毒誓，祈求神靈的效應以懲罰壞人。神判是一種巫術活動，是維護和執行習慣

歷史上，黎族巫醫較為盛行，直到現在黎族民間依然存在。黎族的巫醫實際是巫與醫二者融為一體的民間行醫人，他們是以宗教儀式的形式，行草藥醫治的內容，達到給人防病治病的目

與「吃」有關的植物 黎族宗教信仰多種多樣，滲透社會生活的各個方面，有的反映了原始社會中人與人之間的關係，有的則反映了人與自然的關係。信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然

關於黎族服飾，古代典籍有不少記載。如《漢書?地理志》：「武帝元封元年，略以儋耳、珠崖郡，民皆服布，如單被，穿中為貫頭。師古曰：『著時從頭而貫之』」。顧炎武的《天下郡

黎族特殊服飾，是指在傳統原始宗教活動時所穿戴的服飾。比如有人生病後，請「三伯公(道公)」來「做鬼」，或在人死亡後，請人來「做八(喪葬)」 等入棺儀式以及娘母、道公所做的

黃皮葉：多為栽培，南方地區均有。功效及應用：疏風解毒、行氣止痛。用於防治流感，本品味辛，氣芳香。用量為適量。蘭草(山薄荷、獨腳球)：主要產於五指山、保亭、瓊中等地，

娛樂喜慶舞蹈，是黎族人民喜聞樂見的群眾性舞蹈。每當夜幕降臨，黎族群眾(特別是青年人)便成群結隊，在家門前、曬穀場或林中、溪邊，伴著歡快悅耳的歌聲，清越透亮的哩咧(黎族

黎族崇尚英武和勇敢，因此黎族青年非常喜歡力量型的體育鍛練，它是一種能體現出個人力量大小，突出個性的項目。 摔跤 摔跤也叫拌跤。幾千年來，摔跤是許多民族開展得最為普遍

流經黎族地區的河流，要麼比較短小，要麼就是河的上游，一般都水流湍急，這種情況，不利於魚類的大量繁殖和成長，因此，捕撈活動在黎族的生產活動中地位不是那麼重要，在文獻

番陽峒曾受紅毛峒總管管轄。番陽峒最初的峒長是由上級總管召集全峒各村的畝頭村頭集會選舉出來的。當峒長的條件是通曉事理，愛護民眾，為民眾擁戴，如能操海南漢族方言更為優

連續三千年以上的黎錦工藝被譽為中國紡織史上的「活化石」。宋朝以前，海南黎族人的棉紡織技術遠遠領先於中原漢族，後來灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國南方。2006年，黎族傳統

解讀黎族民間傳說，我們發現古代黎族人民對圖騰的崇拜和對美好幸福生活的嚮往。黎族民間傳說《約加拉西鳥》是一篇圖騰崇拜的代表性作品。 相傳，黎族祖先有一個女兒，母親在她

山蘭米酒，黎家人稱「酉並」酒，它以口味醇正，味道香甜，濃而不烈，並富有營養而享有「海南茅台」、「山蘭玉液」、「瓊漿玉液」等諸多美稱，更重要的是，它包含著一個民族獨

黎族春節是黎族的民間節日。黎語稱「江」或「葛呣」，意為年。在農曆正月一舉行，節前，家家戶戶忙著打掃庭院、修整房屋、備年貨、做新衣等。 年三十早上，準備豐盛的佳餚;傍

對世界本源的看法 世界最初是先有物質還是先有精神?世界是實有的還是虛無的?這些問題是人們研究自然和社會首先要回答的問題，也是人們認識世界首先要解決的最基本的問題。那麼

人生禮儀和婚姻禮儀是黎族禮儀中的兩大類型，都深深帶有宗教信仰的印跡。 人生禮儀的宗教習俗 誕生是人生禮儀的開端，是一種大禮。由於婦女生育的生理上的的特殊性，是在極小