打柴舞黎語叫「轉剎」，是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一，起源於古崖州黎族喪葬活動。隨著時代的變遷，打柴舞的習俗在黎家人中逐漸流傳演變。如今，它已成為一種帶有民族文
解讀黎族民間傳說，我們發現古代黎族人民對圖騰的崇拜和對美好幸福生活的嚮往。黎族民間傳說《約加拉西鳥》是一篇圖騰崇拜的代表性作品。 相傳，黎族祖先有一個女兒，母親在她
訂婚以後，一般在三四年之後結婚，也有五六年之後結婚的。婚期也有禁忌，如忌在單月舉行婚禮等。不過，解放以後，這種狀況已有了很大的改變。 結婚的前天，男方家派人挑了上述
黎族特殊服飾，是指在傳統原始宗教活動時所穿戴的服飾。比如有人生病後，請「三伯公(道公)」來「做鬼」，或在人死亡後，請人來「做八(喪葬)」 等入棺儀式以及娘母、道公所做的
守營 這是一項青少年喜愛的遊戲。農閒時，村裡的孩子們便結伴到村頭或曬穀場上，劃個大概範圍(由雙方商定)，分成兩營，把樹桿或牆角作為營地。雙方人數相等，男女不限。一方跑
容積單位 黎族對容積(體積)的計量也沒有統一的標準單位，按各地方的不同習慣，有不同的容積單位，一般由小到大有「筒」、「腰簍」、「升」、「斗」、「籮」、「谷桶」、「車」
早在原始時代，勤勞的黎族人民及其先民就能根據海南的獨立自然生態環境條件，用自己的雙手培植出適於旱地、刀耕火種的旱稻品種——「山欄稻」。1932-1933年，中山大學農學院的研
與「吃」有關的植物 黎族宗教信仰多種多樣，滲透社會生活的各個方面，有的反映了原始社會中人與人之間的關係，有的則反映了人與自然的關係。信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然
番陽峒曾受紅毛峒總管管轄。番陽峒最初的峒長是由上級總管召集全峒各村的畝頭村頭集會選舉出來的。當峒長的條件是通曉事理，愛護民眾，為民眾擁戴，如能操海南漢族方言更為優
食肉類方面：黎族地區普遍不吃貓肉，認為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬。五指山市合畝制杞方言和東方市美孚方言，視牛為崇拜物，禁止牛日殺牛。按生肖推算，牛日殺牛會損牛的
水田耕作在黎族地區有大春和小春兩種，小春是10月犁田耙田，11月播種，12月和次年1月插秧，4月、5月割禾;大春是4月開始犁田耙田，5月播種，6～7月插秧，10～11月割禾。 1949年以前，
黎族婦女生小孩，在家門口掛樹葉，禁忌外人內進。產婦在房內以躺產或坐產。由村裡有經驗的婦女助產，母親護理。孩子生下後，用紅線綁嬰兒的肚臍。胎盤用樹葉包裹吊在樹上或放
黎族的傳統社會，無論五指山腹地還是外圍地區，都保存著濃厚的氏族制度殘餘。 黎族母系氏族殘餘的主要體現在婚姻關係、生產力水平及其婦女在生產中的地位等。 黎族嚴格遵守族
關於三月三節日的來源有很多種說法 一、相傳有一年三月初三，幾個小伙子追逐幾位美麗的姑娘，想看到姑娘們的容貌，以便挑選自己意中人。姑娘們害羞便跑回娘母洞中。小伙子趕到
黎族春節是黎族的民間節日。黎語稱「江」或「葛呣」，意為年。在農曆正月一舉行，節前，家家戶戶忙著打掃庭院、修整房屋、備年貨、做新衣等。 年三十早上，準備豐盛的佳餚;傍
一、大米飯 大米是黎族人民生活的主糧，他們十分重視對糧食的保護。在山區，村邊有一座座小糧倉;在沿海平原地區，家家戶戶都有存放穀物的大竹簍。人們平常用獨木桶或陶缸保存
彝族的天文曆法也在博大精深的畢摩文化中體現，畢摩們為了給人生屬性一個完整的詮釋，同時也為了占卜測算的需要，對天文曆法進行了仔細的觀察，於是形成了一套完整的天文曆法
據《中國航海史》和《中國船譜》記述，筏和獨木舟是船舶始祖。在黎族獨木器具中，獨木舟最為著名。早在數千年前，海南先民已經和獨木舟有著千絲萬縷的聯繫。黎族傳說他們的祖
打陀螺 在黎族居住的許多村寨裡，年青人在農閒或節日聚集在一起，舉行「打陀螺」的比賽，它是一種培養臂力和靈活性的運動。 陀螺用堅硬的木頭砍削成平頭、身小的圓錐型，直徑
黎族族稱敘述。黎族方言及特徵。「黎」是他稱，即漢民族對黎族的稱呼。黎族一般都自稱為「賽」，賽是其固有的族稱。黎族內部因方言、習俗、地域分佈的差異而有不同的稱呼，主