黎族

文身古老習俗正逐漸消失 海南省非物質文化遺產保護中心副主任王海昌介紹，按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個程序，黎族婦女文身的歷史

遺孀的待遇 合畝制地區，死者的妻子在給丈夫送葬當天，由娘家接回去。不享受夫家的財產，帶走自己的行李和當年的口糧，以及不斷奶的嬰兒。這種不落夫家婚俗，認為遺孀居住在死

黎族竹木器樂，入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。黎族傳統樂器取材於大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經過手工加工而成樂器，散發著原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們

黎族特殊服飾，是指在傳統原始宗教活動時所穿戴的服飾。比如有人生病後，請「三伯公(道公)」來「做鬼」，或在人死亡後，請人來「做八(喪葬)」 等入棺儀式以及娘母、道公所做的

難以想像，我們昨天的衣著竟然和一個時至今日人口僅有120多萬的民族有著千絲萬縷的聯繫。曾經代表人類重大文明進程的最古老的製衣技術，就是至今還保留在黎族人民手中的樹皮布

孩子，黎語叫「蒂力」或「織力」。黎族孩子兩次取名。出生滿月時取名，俗稱「乳名」。取名時，嬰兒父母親和家里長輩共議孩子的奶名。通常根據孩子出生的特徵和出生日子，以及

在原始社會時代，原始人的思維和智力發展到認識生育是人類生存的條件，人們就懂得利用樹葉和獸皮遮蓋和保護自已的生殖器。黎族地區毛道鄉出土男生殖器石祖圖騰崇拜物、保亭縣

黎族的幾何知識，在日常生產生活中處處都能表現出來。但有關幾何的知識僅僅表現在圖形的應用上，對於各種幾何圖形還沒有系統地概括出抽像的概念和性質來，更沒有精確的計算公

黎族的傳統社會，無論五指山腹地還是外圍地區，都保存著濃厚的氏族制度殘餘。 黎族母系氏族殘餘的主要體現在婚姻關係、生產力水平及其婦女在生產中的地位等。 黎族嚴格遵守族

食肉類方面：黎族地區普遍不吃貓肉，認為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬。五指山市合畝制杞方言和東方市美孚方言，視牛為崇拜物，禁止牛日殺牛。按生肖推算，牛日殺牛會損牛的

山蘭米酒，黎家人稱「酉並」酒，它以口味醇正，味道香甜，濃而不烈，並富有營養而享有「海南茅台」、「山蘭玉液」、「瓊漿玉液」等諸多美稱，更重要的是，它包含著一個民族獨

娛樂喜慶舞蹈，是黎族人民喜聞樂見的群眾性舞蹈。每當夜幕降臨，黎族群眾(特別是青年人)便成群結隊，在家門前、曬穀場或林中、溪邊，伴著歡快悅耳的歌聲，清越透亮的哩咧(黎族

黎族的飲食文化一樣多資多彩。黎族習慣一日三餐，主食大米，有時也吃一些雜糧。做米飯的方法一是用陶鍋或鐵鍋煮，與漢族燜飯的方法大體相同。另一種是頗有特色的野炊方法，即

黃皮葉：多為栽培，南方地區均有。功效及應用：疏風解毒、行氣止痛。用於防治流感，本品味辛，氣芳香。用量為適量。蘭草(山薄荷、獨腳球)：主要產於五指山、保亭、瓊中等地，

結婚前，男方家要做三件事：一要向女家送聘禮，第二籌備婚禮物品，第三動員眾親為新郎蓋新房。女家也要辦兩件事：第一備好酒菜招待接親隊伍;第二組織村裡婦女參加送新娘的隊伍

由於黎族聚居的海南島地處熱帶，常夏無冬，雨量充沛，十分適宜植物生長。這樣的自然條件，為黎族群眾的採集活動提供了優越的基礎。在黎族地區遍佈的熱帶雨林植物群落，具有復

關於黎族文身的文獻記載很多，到明清時期，記載越多，也越詳細，有的文獻裡還繪有文身的圖像。關於文身的起因，也有說明。 文身的起因，在民間傳說中說法紛紜，不可枚舉。在文

番陽峒曾受紅毛峒總管管轄。番陽峒最初的峒長是由上級總管召集全峒各村的畝頭村頭集會選舉出來的。當峒長的條件是通曉事理，愛護民眾，為民眾擁戴，如能操海南漢族方言更為優

守營 這是一項青少年喜愛的遊戲。農閒時，村裡的孩子們便結伴到村頭或曬穀場上，劃個大概範圍(由雙方商定)，分成兩營，把樹桿或牆角作為營地。雙方人數相等，男女不限。一方跑

一、大米飯 大米是黎族人民生活的主糧，他們十分重視對糧食的保護。在山區，村邊有一座座小糧倉;在沿海平原地區，家家戶戶都有存放穀物的大竹簍。人們平常用獨木桶或陶缸保存