舞蹈與人類的生產生活慼慼相關，自古以來勞動和勞動對像始終是舞蹈表現的主要內容之一。生產勞動舞蹈在黎族中倍受喜愛，因為生產勞動舞蹈體現的主要是人們的勞動場面，人人都
流經黎族地區的河流，要麼比較短小，要麼就是河的上游，一般都水流湍急，這種情況，不利於魚類的大量繁殖和成長，因此，捕撈活動在黎族的生產活動中地位不是那麼重要，在文獻
黎族人民傳統的居住房屋是以竹木為架、以黃泥為地、以稻草粘土為牆、以茅草為蓋的簡易茅草屋，其外形看起來尤其像倒扣的船隻，船型屋因此得名。而建造船型屋的古老建築技藝—
動物圖騰崇拜 龍(魚)圖騰崇拜。龍，黎語叫「黨」，它居於深深的水中，不易被人眼看見，是美麗的動物。有「黨」就有水，有水天不旱，莊稼有好收成，黎人崇拜之。東方哈應方言的
關於黎族文身的文獻記載很多，到明清時期，記載越多，也越詳細，有的文獻裡還繪有文身的圖像。關於文身的起因，也有說明。 文身的起因，在民間傳說中說法紛紜，不可枚舉。在文
黎族是一個能歌善唱的民族。他們在創作大量豐富、動人的神話傳說故事的同時，也創作了多彩的民間歌謠。黎族人民在勞動生產，婚戀喜慶，哭喪祭祀，迎賓送客，往往都用歌聲來表
毒蛇咬傷事件多發生在野外或深山老林裡，即時處理的方法是根據野外或深山老林的條件，患者自己或同伴可以即時採用的辦法。一般按下列步驟進行： (1)綁紮處理：凡被毒蛇咬傷後，
黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠古的時候，有些地方還利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹皮，經
每當黎族的三月三，或是慶豐收時，人們便聚會於曬穀場或山坡的地坪上，分成兩隊，一隊持竿打柴，有坐、蹲、站三種，一隊跳竹竿，持竿一隊把竹竿有節奏地打擊，跳舞者在竹竿分
黎族竹木器樂，入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。黎族傳統樂器取材於大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經過手工加工而成樂器，散發著原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們
孩子，黎語叫「蒂力」或「織力」。黎族孩子兩次取名。出生滿月時取名，俗稱「乳名」。取名時，嬰兒父母親和家里長輩共議孩子的奶名。通常根據孩子出生的特徵和出生日子，以及
黎族的幾何知識，在日常生產生活中處處都能表現出來。但有關幾何的知識僅僅表現在圖形的應用上，對於各種幾何圖形還沒有系統地概括出抽像的概念和性質來，更沒有精確的計算公
在我國神話傳說中，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是「燧人」大神，關於燧人氏(取火者)鑽木取火的傳說很多，例如：據《韓非子·五蠹》記載：「上古之世，人民少而禽獸眾，
黎醫的治療方法多種多樣。內治主要服用經熬煮的草藥水為主，外治則有拔火罐、火點、放血療法、艾炙、熱敷、按摩、藥熏蒸療法、藥水浴、外敷法等。在藥物治療的同時，還要調整
黎族文身，歷史悠久。自漢代開始，已經有文字記載。在世界的民族族群中是一種罕見的文化現象。 文身，作為一種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母權制的產物，是原始宗
時間觀念最初可能起源於人們對太陽的認識，一天之中隨著太陽位置的不同，表明了一天中有不同的時段。雖然太陽每天東起西落，週而復始，但人間的日子卻一天天過去，這就引起了
據《中國航海史》和《中國船譜》記述，筏和獨木舟是船舶始祖。在黎族獨木器具中，獨木舟最為著名。早在數千年前，海南先民已經和獨木舟有著千絲萬縷的聯繫。黎族傳說他們的祖
容積單位 黎族對容積(體積)的計量也沒有統一的標準單位，按各地方的不同習慣，有不同的容積單位，一般由小到大有「筒」、「腰簍」、「升」、「斗」、「籮」、「谷桶」、「車」
在保亭檳榔園旅遊景區，有一支黎族器樂演奏隊，椰殼、牛角在他們手上都能奏出優美的旋律，還有更多樂器外地遊客從來就沒見過。一支具有民族特色的樂隊，使這個景區生機盎然。
黎族婦女的棉紡織業在我國影響很大，對推動我國棉紡技術的發展，功不可沒。從六七歲起就開始學習紡紗、染紗、織布、刺繡四大工藝。黎族原始紡紗方法：先把棉花或木棉花一絲絲