舞蹈的起源都有一個共性，即與人們的生產生活有著密切的關係。然而，在其形成的初始，總是與宗教、巫術密不可分的。 在黎族社會中，每當人們發生各種病痛，都認為是鬼在作怪，
黎族作為海南島的最早居民，在海南島這種自然環境條件下，逐漸形成了自己獨特的生活方式。他們認為世間萬物都有靈魂，都有吉、凶、福、禍。所以黎族人民在日常的生活勞動中，
黎族巫醫為人治病時，有一套自己的方法，先通過黎族診斷法查明病因，以便在用藥時做到有的放矢。接著是採用占卜的形式，通過卦象來判斷是什麼鬼怪作祟而導致了疾病，需要獻祭
娛樂喜慶舞蹈，是黎族人民喜聞樂見的群眾性舞蹈。每當夜幕降臨，黎族群眾(特別是青年人)便成群結隊，在家門前、曬穀場或林中、溪邊，伴著歡快悅耳的歌聲，清越透亮的哩咧(黎族
夫妻關係。丈夫是一家之主，享有家庭經濟和其他事務的決定權，妻子雖處於從屬地位，但大事要事丈夫仍要與妻子商量。在生產勞動中，夫妻分工合作：丈夫犁田、耕地、砍山欄、砍
關於三月三節日的來源有很多種說法 一、相傳有一年三月初三，幾個小伙子追逐幾位美麗的姑娘，想看到姑娘們的容貌，以便挑選自己意中人。姑娘們害羞便跑回娘母洞中。小伙子趕到
彝族的天文曆法也在博大精深的畢摩文化中體現，畢摩們為了給人生屬性一個完整的詮釋，同時也為了占卜測算的需要，對天文曆法進行了仔細的觀察，於是形成了一套完整的天文曆法
黎族婦女服飾，主要有上衣下裙和頭巾三個部分，這三個部分都織繡著精緻的花紋圖案。上衣有直領、無領、無鈕對襟衫或者貫頭衣。貫頭上衣皆由三至五幅素織的布料縫成，適於刺繡
在我國神話傳說中，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是「燧人」大神，關於燧人氏(取火者)鑽木取火的傳說很多，例如：據《韓非子·五蠹》記載：「上古之世，人民少而禽獸眾，
解讀黎族民間傳說，我們發現古代黎族人民對圖騰的崇拜和對美好幸福生活的嚮往。黎族民間傳說《約加拉西鳥》是一篇圖騰崇拜的代表性作品。 相傳，黎族祖先有一個女兒，母親在她
由於黎族聚居的海南島地處熱帶，常夏無冬，雨量充沛，十分適宜植物生長。這樣的自然條件，為黎族群眾的採集活動提供了優越的基礎。在黎族地區遍佈的熱帶雨林植物群落，具有復
黎族的曆法與農事關係比較密切，和漢族的農曆相似。一年共有360天，也分大小月。年份和日期都按「十二地支」來計算，用十二生肖來稱呼年份和日子，以十二日為一個週期日，以十
關於黎族文身的文獻記載很多，到明清時期，記載越多，也越詳細，有的文獻裡還繪有文身的圖像。關於文身的起因，也有說明。 文身的起因，在民間傳說中說法紛紜，不可枚舉。在文
打柴舞黎語叫「轉剎」，是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一，起源於古崖州黎族喪葬活動。隨著時代的變遷，打柴舞的習俗在黎家人中逐漸流傳演變。如今，它已成為一種帶有民族文
餐具 一、排塔 「排塔」是竹製的飯盒。取老雲竹的一個竹節筒，直徑15厘米，長30厘米，削去竹皮。在筒身上端三分之一處相對制有兩個耳孔，繫著繩子，筒口蓋也是竹製的。筒身雕刻
結婚前，男方家要做三件事：一要向女家送聘禮，第二籌備婚禮物品，第三動員眾親為新郎蓋新房。女家也要辦兩件事：第一備好酒菜招待接親隊伍;第二組織村裡婦女參加送新娘的隊伍
黎鄉素有歌海之稱。黎族民歌，渾厚樸實、琅琅上口，散發著濃郁鄉土氣息。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。黎族歌謠分為民歌和民謠兩種。民謠是用黎
毒蛇咬傷事件多發生在野外或深山老林裡，即時處理的方法是根據野外或深山老林的條件，患者自己或同伴可以即時採用的辦法。一般按下列步驟進行： (1)綁紮處理：凡被毒蛇咬傷後，
黎族的傳統社會，無論五指山腹地還是外圍地區，都保存著濃厚的氏族制度殘餘。 黎族母系氏族殘餘的主要體現在婚姻關係、生產力水平及其婦女在生產中的地位等。 黎族嚴格遵守族
山蘭米酒，黎家人稱「酉並」酒，它以口味醇正，味道香甜，濃而不烈，並富有營養而享有「海南茅台」、「山蘭玉液」、「瓊漿玉液」等諸多美稱，更重要的是，它包含著一個民族獨
