英勇無畏，敢於鬥爭。黎族是一個熱愛和平、渴望過平靜生活的民族。只有在被凌辱、欺詐、壓迫到忍無可忍的情況下，為了民族平等和換取平靜的生活，他們才奮起抗爭。人們敬仰那
舞蹈與人類的生產生活慼慼相關，自古以來勞動和勞動對像始終是舞蹈表現的主要內容之一。生產勞動舞蹈在黎族中倍受喜愛，因為生產勞動舞蹈體現的主要是人們的勞動場面，人人都
黎族文身，歷史悠久。自漢代開始，已經有文字記載。在世界的民族族群中是一種罕見的文化現象。 文身，作為一種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母權制的產物，是原始宗
祖先鬼。各個村落，以自己父系血緣男性正常死亡的遠祖和祖先構成。這種在人們意識上所謂「祖先鬼」是人們所崇拜的主幹;黎族同一祖先的直系血親的婦女，其嫁出去的又是正常死亡
黎族婦女服飾，主要有上衣下裙和頭巾三個部分，這三個部分都織繡著精緻的花紋圖案。上衣有直領、無領、無鈕對襟衫或者貫頭衣。貫頭上衣皆由三至五幅素織的布料縫成，適於刺繡
黎族婚姻與家庭的建立，是黎族社會發展的產物，它具有母系氏族社會和父系氏族社會的綜合特徵，又有封建社會的色彩，構成了黎族民間獨特的婚俗。 黎族婚姻制度普遍實行一夫一妻
訂婚以後，一般在三四年之後結婚，也有五六年之後結婚的。婚期也有禁忌，如忌在單月舉行婚禮等。不過，解放以後，這種狀況已有了很大的改變。 結婚的前天，男方家派人挑了上述
黎族民間有定婚、許婚、約婚、重婚、接婚、合婚、對婚和「不落夫家」等八方面的婚事形式。「定婚」，是父母的意願，雙方父母為子女商定婚姻，多是由於子女年齡較小或女大男小
水田耕作在黎族地區有大春和小春兩種，小春是10月犁田耙田，11月播種，12月和次年1月插秧，4月、5月割禾;大春是4月開始犁田耙田，5月播種，6～7月插秧，10～11月割禾。 1949年以前，
黎族人民用獸骨、牛骨或牛角進行雕刻，製作生活用品和藝術品。其中藝術水平較高的骨雕作品是「人形骨簪」，它是潤方言婦女的珍貴頭飾，長15～20厘米，寬1.5～2.5厘米，厚0.7～1厘
神(鬼)審判 黎族信仰原始宗教和巫術，他們十分相信神(鬼)判的效應。只要遇到難於判定的事情，他們便發毒誓，祈求神靈的效應以懲罰壞人。神判是一種巫術活動，是維護和執行習慣
遺孀的待遇 合畝制地區，死者的妻子在給丈夫送葬當天，由娘家接回去。不享受夫家的財產，帶走自己的行李和當年的口糧，以及不斷奶的嬰兒。這種不落夫家婚俗，認為遺孀居住在死
彝族的天文曆法也在博大精深的畢摩文化中體現，畢摩們為了給人生屬性一個完整的詮釋，同時也為了占卜測算的需要，對天文曆法進行了仔細的觀察，於是形成了一套完整的天文曆法
連續三千年以上的黎錦工藝被譽為中國紡織史上的「活化石」。宋朝以前，海南黎族人的棉紡織技術遠遠領先於中原漢族，後來灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國南方。2006年，黎族傳統
黎族的民族節日有豐富的文化內涵，是黎族文化的集中反映。它鮮明突出的表現了一個民族的性格、情操和愛好，黎族的傳統節日有春節、小年(過年仔元宵)、三月三、清明節、端午節
黎醫用藥的理論認為，藥的性、味、效是源於土、水、火、氣四行。土為藥物生長之本，水為藥物生長之液，火為藥物生長之熱，氣為藥物生長運行之動力。這裡簡明敘述了藥物生長的
黎族婦女的棉紡織業在我國影響很大，對推動我國棉紡技術的發展，功不可沒。從六七歲起就開始學習紡紗、染紗、織布、刺繡四大工藝。黎族原始紡紗方法：先把棉花或木棉花一絲絲
在獵物分配上，黎族保留了濃厚的原始遺風，見者有份是通行的規則。但在不同的地區、不同的支系間還是有一些小的差異存在。 樂東哈方言的黎族，由獵手單獨獵取的獵物，除了小獵
在原始社會時代，原始人的思維和智力發展到認識生育是人類生存的條件，人們就懂得利用樹葉和獸皮遮蓋和保護自已的生殖器。黎族地區毛道鄉出土男生殖器石祖圖騰崇拜物、保亭縣
食肉類方面：黎族地區普遍不吃貓肉，認為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬。五指山市合畝制杞方言和東方市美孚方言，視牛為崇拜物，禁止牛日殺牛。按生肖推算，牛日殺牛會損牛的