黎族地區的農業生產在1949年以前處於水平十分低下的狀態，大致可分為刀耕火種的「砍山欄」與稻田二種類型。到近代，已基本以種植水稻為主，但「砍山欄「的耕作方式在黎族聚居的
中國人崇尚「木頭」生活，個別時候已臨界偏執，比如，他們喜歡一整塊的木頭傢俱—甚至是一整塊的木頭棺材，就像很多人都驚歎於石獅子口中的那塊圓滾滾的「繡球」是怎麼放進去
文身古老習俗正逐漸消失 海南省非物質文化遺產保護中心副主任王海昌介紹，按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個程序，黎族婦女文身的歷史
說起簫，人們無不聯想到用嘴來吹奏的簫。可是海南的一百多里卻有一種用鼻子來吹奏的簫。稱為鼻簫。鼻簫是用一節白板做成，直徑一厘米左右，長約七十厘米，兩頭頂端各有一個小
食肉類方面：黎族地區普遍不吃貓肉，認為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬。五指山市合畝制杞方言和東方市美孚方言，視牛為崇拜物，禁止牛日殺牛。按生肖推算，牛日殺牛會損牛的
黎族巫醫為人治病時，有一套自己的方法，先通過黎族診斷法查明病因，以便在用藥時做到有的放矢。接著是採用占卜的形式，通過卦象來判斷是什麼鬼怪作祟而導致了疾病，需要獻祭
黎醫的治療方法多種多樣。內治主要服用經熬煮的草藥水為主，外治則有拔火罐、火點、放血療法、艾炙、熱敷、按摩、藥熏蒸療法、藥水浴、外敷法等。在藥物治療的同時，還要調整
黎族的傳統社會，無論五指山腹地還是外圍地區，都保存著濃厚的氏族制度殘餘。 黎族母系氏族殘餘的主要體現在婚姻關係、生產力水平及其婦女在生產中的地位等。 黎族嚴格遵守族
黎族婦女的棉紡織業在我國影響很大，對推動我國棉紡技術的發展，功不可沒。從六七歲起就開始學習紡紗、染紗、織布、刺繡四大工藝。黎族原始紡紗方法：先把棉花或木棉花一絲絲
黎族群眾打獵的工具主要有：粉槍、尖刀、繩網、長矛、鐵鉤、竹籤、弓箭等。 粉槍是一種古老原始的前裝式槍，主要由漢區輸入，火藥收藏在水牛角里，銅火帽則藏在特製的小骨管裡
由於部分黎族地區處於崇山峻嶺之中，交通困難，開發較晚，因此這些地方的商業點亦形成較晚，而且數量很少。早期黎族地區商業點的形成主要有兩個原因，一是有的地方是軍事要地
黎鄉素有歌海之稱。黎族民歌，渾厚樸實、琅琅上口，散發著濃郁鄉土氣息。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。黎族歌謠分為民歌和民謠兩種。民謠是用黎
黎族婦女生小孩，在家門口掛樹葉，禁忌外人內進。產婦在房內以躺產或坐產。由村裡有經驗的婦女助產，母親護理。孩子生下後，用紅線綁嬰兒的肚臍。胎盤用樹葉包裹吊在樹上或放
射箭 黎族人民多居住在深山老林裡，為了生存的需要，常用木、竹等製成的弓箭來防身自衛和進行狩獵。從西漢始，黎族先民就已懂得使用弓箭。勤勞的黎族人民不僅善用弓箭打獵，而
時間觀念最初可能起源於人們對太陽的認識，一天之中隨著太陽位置的不同，表明了一天中有不同的時段。雖然太陽每天東起西落，週而復始，但人間的日子卻一天天過去，這就引起了
黎族的英雄故事，多以人物形象為主，通過對人物的典型描寫，加以神奇化和超人化，著力塑造黎族人民心中的理想英雄。故事《兄弟星座》講述：勇敢善戰的七兄弟，為了討個公理，
番陽峒曾受紅毛峒總管管轄。番陽峒最初的峒長是由上級總管召集全峒各村的畝頭村頭集會選舉出來的。當峒長的條件是通曉事理，愛護民眾，為民眾擁戴，如能操海南漢族方言更為優
動物圖騰崇拜 龍(魚)圖騰崇拜。龍，黎語叫「黨」，它居於深深的水中，不易被人眼看見，是美麗的動物。有「黨」就有水，有水天不旱，莊稼有好收成，黎人崇拜之。東方哈應方言的
每當黎族的三月三，或是慶豐收時，人們便聚會於曬穀場或山坡的地坪上，分成兩隊，一隊持竿打柴，有坐、蹲、站三種，一隊跳竹竿，持竿一隊把竹竿有節奏地打擊，跳舞者在竹竿分
黎族文身，歷史悠久。自漢代開始，已經有文字記載。在世界的民族族群中是一種罕見的文化現象。 文身，作為一種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母權制的產物，是原始宗