韓愈作為唐代聲勢活躍的古文運動的倡導者，勵志於革除當時文風浮華，只追求辭藻華麗和對仗工整講究音律的弊端。韓愈一直主張，文學創作應當恢復秦漢時期的表意，就是以表達內容為主要目的，概括出來就是「明道」。在這麼一個主張和準則下，韓愈創作出了許多極具文學價值的作品。
《師說》是韓愈文學創作的代表作品之一，文章完成於貞元十八年(802年)韓愈任職國子監期間。文章是寫給當時的韓愈門生李幡的，不過韓愈也是借此來批評那些輕視師道，恥於從師的錯誤觀念的。《師說》一文首先肯定了師道的存在，人們的學習必須要有老師的指導。再指出當時社會所出現的弊端，家長所請的老師只知教授句讀一類的小類，而解惑的大類卻是他們難以啟齒的。文末韓愈又以孔子從師為佐證，指出尊重師道是自古就有的，當下的人更不應該拋棄。
《進學解》是韓愈的另一代表作，文章借對學生的教誨，後學生反駁來指出當時社會的弊端並抒發韓愈懷才不遇和仕途坎坷的不滿。文中先是韓愈告誡學生要刻苦努力，只要充實了自己的學識，就不用擔心上層的人才選拔，因為他們自會注意到你的。但是一個學生提出不同意見，以韓愈自身為例，指出他自小勤奮好學，時刻鑽研文學。可是給先生帶來的卻是不遭理會，怎麼做都是過錯的結果。實際這是借問答的形式，抒發了作者的鬱悶之情。
韓愈《勸學》賞析
韓愈是唐代著名的文學家和哲學家，人稱韓昌黎。韓愈在文學上的成就是巨大的，唐時就把他和柳宗元合稱為「韓柳」，後世又把他們同宋時的歐陽修、蘇軾等人合稱為唐宋八大家。韓愈曾做過一片關於怎樣教與學的文章《勸學解》，以比喻的形式，展現了韓愈對於人才選用和任用問題的看法。
文章《勸學解》全文不過五百字左右，但是其對於事理的分析和見解卻是深刻和精闢的。文章大概講的是韓愈以老師的口吻對他的學生進行勸解，他告訴學生一定要勤於學習，一旦貪玩就會荒廢學業。如果不勤加思考，就會隨著大流而沒有自己的見解。當今的朝堂是群賢畢集，所以你別擔心沒人來提拔你，你只需要做好自己的學業，擴充的自己的學識，自然會有人發現你，將你的才能放到能發揮的地方去。
就在韓愈講解的時候，一個學生不等他講完就笑出聲來反駁韓愈。其實這是韓愈在文章中特意做出的一種安排，韓愈是借「學生」的口吻來表達自己的看法。學生反駁道，先生你自己就是一個治學嚴謹的人，每年，每月，每日都會伏在案前研究學問，這是夠勤奮了。先生排除異學，弘揚儒學，並且彌補儒學的不足來加以完善，先生可謂是立足了功勞。先生自少年時期就是敢作敢為的人，長大後也是對時政的弊端諫言，但是留給先生的是什麼呢?不還是不被人信任，不被人幫助，你的一舉一動都被人認為是過錯，每在朝中任職都會被人排擠到地方，沒有什麼功績。所以說，你先前說的是有問題的，還怎麼拿來教導別人呢?
文章以「學生」之口結束，留給讀者的是對當時社會弊端的思考。韓愈就是以這種表面平靜，內心實則充滿感情的言語，表達自己懷才不遇的憤懣。
講述韓愈被貶的故事
韓愈為人正直而不曲求，在他看來一件事是錯就是錯，不允許有狡辯的餘地。韓愈的正義凌然在他的文學作品中有著很多的體現，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說話總是直言直語的，諫言必中要害，語言深刻入理極具感染力。但就是因為這種性子，給韓愈帶來了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經歷。
剛任監察御史後不久，關中地區發生大旱，莊家顆粒無收，導致百姓生活困頓，流離失所，過著乞討為生的悲涼生活。實地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實封鎖了消息，謊稱百姓安居樂業。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人饑狀》來反駁李實，但反被李實陷害，被貶連州。兩年後，韓愈適逢天下大赦，才離開了連州陽山縣。
元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長安城都沸沸揚揚，帶領國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽，這會為天下帶來災禍，應該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之餘竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，於是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對常年生活在中原的韓愈來說是一次痛苦的旅程。
韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學史上極為珍貴難得的作品。被貶的經歷也豐富了韓愈的人生經歷和閱歷，這也為韓愈日後的政治生涯帶來了寶貴的財富，所以是禍福相依的。
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