今天本站小編為大家帶來詩人中的俠客有哪些?希望對你們能有所幫助。
朝代的興替，大多是在金戈鐵馬中實現的，這就造成了每個朝代的前期，遊俠風氣的興起。但在一個政權穩固之後，遊俠們似乎從朝廷借重的英雄，變成了需要防備的對象。
韓非子就說，「儒以文亂法，而俠以武犯禁」。東漢史學家班固與韓非子一樣，對遊俠充滿敵意，認為他們破壞國家法治罪不容誅。
而西漢史學家司馬遷，卻對遊俠一見傾心，他說，「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」
司馬遷總結了遊俠精神的幾個側面。第一是急人所難，第二是任情越法。第三是一諾千金，第四是具有犧牲精神。但中國畢竟是個儒家思想佔據主流的社會，任何一種思想都會受到儒家思想的影響與改造。當桀驁不馴的遊俠精神與文質彬彬的儒家精神結合在一起，遊俠的身上加入了義的特質，就變成了全社會所崇尚的俠義精神。
本來經過魏晉南北朝玄風洗禮之後，中國社會的遊俠精神有所沒落，但在唐朝，遊俠之風卻再次興起，成為一個時代鮮明的精神烙印。
唐朝人太喜歡遊俠了，原本是社會秩序的破壞者的遊俠，在唐朝人的審美中，成了英雄，也成為唐朝人風雲激盪的審美風格的重要因素。這也許和唐朝開國者帶有胡人的血統有關，與他們長期的作戰經歷有關。開國皇帝李淵征戰時，帳下有一大批武功高強的俠士;太子李建成的手下都是「博徒大俠」;而李世民更是偷偷豢養了一批死士為己所用。
即使是在唐朝建立之後，唐朝的遊俠之風仍然瀰漫。那些開國元勳們在朝堂上吟詩作賦以文人自居，但仍以做過遊俠為傲。與房玄齡、杜如晦、宋璟並稱唐朝四大賢相的著名文人姚崇，年強時候竟然是一個「古惑仔」。他自豪地說，三十歲之前他就是個以「呼鷹逐兔」為樂的遊俠，根本沒有讀過書。後來發奮讀書，竟然做了宰相。很顯然，姚崇自豪的不是自己讀了書，而是年少時候叱吒風雲的遊俠生活。
開國元勳謀士徐茂功則念念不忘自己青春爆棚的遊俠生活，他自誇說，「我年十二三為無賴賊，逢人則殺;十四五為難當賊，有所不快者，無不殺之;十七八為好賊，上陣乃殺人;年二十，便為天下大將，用兵以救人死。」言語之間，充滿了對遊俠精神的嚮往。
上層政治人物對遊俠精神的嚮往，很快傳導到唐代社會之中，尤其是那些帶著「功名只應馬上取，直是英雄一丈夫」理念的詩人們。詩人們早已經拋棄了魏晉的玄風和紅粉的曖昧，遊蕩在他們內心深處的是俠客精神。他們由衷讚美俠客，在他們筆下，俠客是「白馬嘯西風」的雄渾與蒼涼;是「捐軀赴國難，視死忽如歸」的豪情壯志，是於出入街道市井紅塵之中飲酒馳馬的五陵少年，是於大漠邊陲無邊的烽煙之中馳騁殺敵的英雄好漢。
在唐詩中，這種遊俠形象比比皆是。盧照鄰在長安古意中形象地描述了遊俠：「挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。」連性格寒冷悲切的賈島，都曾經嚮往劍客的生活。「十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事?」可見遊俠的精神與做派，早已經滲入了唐朝人的心靈。
唐朝的遊俠大致可以分成三類。第一種是城市獵人型。那些遊走於城市巷陌之間的少年們，大都是高門貴族之後，他們是放浪於紅塵之中的年輕人，是李白筆下，「五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風」那飄飄欲仙的五陵少年。
呼朋喚友大口飲酒是城市遊俠的重要特徵。王維的《少年行》中說：「新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊」。銀鞍白馬有胡姬壓酒，何等快意的人生。當然，荷爾蒙爆棚的年輕人，在喝酒打架之後，還有一個重要的儀式，就是到姑娘眾多的娛樂一條街平康裡，揮霍青春。
第二種是身懷武功的藝術家。詩人杜甫曾經寫過舞劍器的公孫大娘，這一類從事表演的藝術家，浪跡江湖身負武功，我們可以稱之為藝俠。第三種是奮戰於邊關大漠衛國殺敵的邊陲之俠。他們辭別妻子兒女走向邊關，用文韜武略征服敵人獲得軍功，這正是有唐一代的知識分子所夢寐以求的途徑。楊炯的《紫騮馬》，生動地描述了邊陲之俠的形象。「俠客重周遊，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。發跡來南海，長鳴向北州。匈奴今未滅，畫地取封侯。」
在唐朝崇尚遊俠的審美精神的浸潤之下，唐朝似乎處處都是遊俠詩人。李白是最為典型的一個。李白的身上，集中了遊俠的所有精神特質。首先李白家有錢，可以仗義疏財一擲千金，有孟嘗之俠風。他說，「曩昔東遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之。」不到一年花了三十幾萬而眼睛不眨的人，絕對有俠客之風。第二，李白武功高強，像在大街上殺人這種事情，簡直眼都不眨。李白說，「白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。」 「雖長不滿七尺，而心雄萬夫」，這是遊俠精神的內核——你縱然很牛，但我比你還牛!
李白不止一次地說他殺過人，他曾經「托身白刃裡，殺人紅塵中」，曾經「笑盡一杯酒，殺人都市中」，還曾經「殺人如翦草，劇孟同游遨」，甚至瀟灑地「十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功與名」。身上有一種睥睨萬物的豪氣。
睥睨萬物，代表著自魏晉以來人的主體精神的高揚，這種精神強調人格的獨立性，絕不會因為你的權勢大於我，我就會匍匐在權力的腳下。
唐朝科舉考試流行「行卷」之風，就是拿著自己的簡歷和詩文，去拜訪那些文壇領袖位高權重者，以求得到他們的提攜與推薦。按理說這是有求於人，必須畢恭畢敬甚至卑躬屈膝，但在遊俠精神的影響下，李白等詩人去拜訪權貴，看上去不像是拜訪，卻像是去吵架的。
李白曾經給安州裴長史寫了一封長長的求職信，希望裴長史能提拔自己，但李白看起來不是找工作的，而是威脅人家的。李白說：「若赫然作威，加以大怒，不許門下，遂之長途，白既膝行於前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長劍乎?」大意是說，要提拔我挺好，不提拔我，老子就走了，像我這樣的才子，還愁別人看不上，你等著吧!於是，李白在裴長史那兒一直也沒等到好消息!
李白性格熱烈狂傲，有俠客做派倒也正常，你能想像把詩歌寫的淡到無味的田園詩人孟浩然，也有俠骨之風嗎?本來朝廷高官韓朝宗與孟浩然約好赴京城，向皇帝推薦孟浩然做官的，但那天孟浩然正好來了客人，孟浩然與朋友推杯換盞，不知不覺到了出發的時間了，僕人提醒他該出發了，哪想到孟浩然竟然說不要理會韓朝宗，與朋友喝酒要緊，這不也體現了孟浩然骨子裡，有平視王侯快意恩仇的俠客風格嗎?
除了李白之外，還有幾位詩人，絕對算是詩人中的古惑仔，古惑仔中的詩人，他們身上的遊俠精神，也是大唐盛世崇尚武功崇尚快意恩仇精神的具體體現。
初唐時代的天才兒童駱賓王，他的《於易水送人》就是他遊俠性格的最好註腳。「此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒」。聞一多先生說他「天生一副俠骨，專喜歡管閒事，打抱不平、殺人報仇，革命和幫癡心女子打負心漢」。有了這樣的遊俠精神，我們就不難理解，他為何能假如反對武則天的隊伍，寫下著名的檄文，並在兵敗之後不知所蹤，或許早已經是回到江湖的遊俠的世界了吧。
出身遊俠世家的陳子昂，更是一副俠肝義膽。早年與遊俠界的扛把子郭元振交遊，「年十七、八，尚不知書。後因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鑽經史，不幾年便學涉百家，不讓乃父。」原來年輕時候和別人打架傷人的陳子昂，棄武從文之後，竟然成了初唐的文壇領袖，開盛唐一代詩風。
邊塞詩的大佬高適，年輕時「性拓落，不拘小節，恥預常科，隱跡博徒，才名自遠」，原來他竟然是職業賭徒，後來竟然成為掌握重兵的節度使。而著名詩人韋應物，詩歌寫得相當清新佛系，但他早年也是混道的，而且是做到了唐玄宗的侍衛，可見武功高強，據說經常到街上打人，但韋應物最終開始讀書，不僅成了蘇州太守有韋蘇州的美名，還是唐朝山水詩人中的佼佼者。
唐朝文人的崇尚武功崇尚遊俠的精神，是唐朝開放博大審美精神的一部分，它讓盛唐的詩歌，充滿了陽光剛健的氣質，這種豪壯和自信，這種個性的張揚與不屈，組成了讓人神往的盛唐氣象。