以文學流派論，許彬為明代台閣體代表作家之一。台閣體為明朝永樂至成化年間出現的一種詩歌流派。台閣又稱為「館閣」，主要指當時的內閣與翰林院。台閣體代表作家為當時任大學士的楊士奇、楊榮、楊溥等人。台閣體作品因過分追求所謂「雍容典雅」，內容大多比較貧乏，多為應制、題贈、酬答之作，題材常是「頌聖德，歌太平」，缺乏生氣，體現的是洪武朝以後長時期裡上層官僚的精神面貌和審美意趣，並作為典範而廣泛地影響文壇。雖當時曾風靡一時，但從文學史的角度評價，地位並不高。
許彬作為台閣體重要作家，三楊之後又居於領袖地位，其詩文自然具有與三楊類似的共性。但他在台閣體創作中又是別具一格的。與三楊的務求中正平和不同，許彬詩文以氣勢擅勝。禮部侍郎兼翰林學士薛瑄曾為許彬的《文集》和《詩集》分別作序，對其推崇備至，稱其文「若重林邃谷;若冰壺秋月;若太羹元酒;若波旋馬逸;若天地包涵六合不見端倪;若煙雲出沒萬狀莫測機緘……」;又贊其詩「和粹春容，沖淡高古，一時為詩者罕與儷焉」。時任翰林編修、後官至禮部尚書兼文淵閣大學士的劉珝也為其文集作序，指出其文具有縱橫捭闔、汪洋恣肆的特點：「如水之行地，匯而為湖海，流而為江河、澗溪，渚而為池沼。隨其小大，而出之不可窮。」許彬《文集》及《詩集》均編定於任太常寺卿期間，收錄的是其早、中期作品，薛、劉均為台閣中人，其評價自然不無推舉過度之嫌，但就所述許彬詩文藝術特點而論，還是很有參考價值的。清初王士禛在《北征日記》中說：「鄉先輩許襄敏公《贈岳蒙泉》詩有云：『道上鉤衣蒼耳子，風前聒客白頭翁。』公詩世不多見，此殊可誦」。所賞雖僅一聯，亦可略窺全豹。
羅宗強先生認為：「景泰之後，文學思想開始轉變.也與政局有關。『土木之變』以後，台閣文學思潮已經失去它的政治基礎。台閣重臣的台閣文學觀已經淡化，這一思潮的領導核心也已失去他們作為領袖的影響力。創作實踐中出現了新的傾向，從鳴國家之盛轉向了私人生活情趣的抒寫。更為重要的是白沙心學的出現，打破了程、朱理學一統的局面，由理入心，追求心靈的本真，在文學創作中表現真性情，在審美情趣上由典則雅正轉向純任自然的明淨的美。文學思想的這一轉變，說明台閣文學思潮已經退出主流地位，開啟了一個新的時期。」這一論述對瞭解台閣體和許彬的詩歌創作大有裨益。
二、許彬晚年詩歌例析
綜觀許彬的創作，大體可分為三個階段：前期追隨三楊，漸享盛譽;中期領袖文壇，個人風格凸顯;後期風格轉變，崇尚自然，抒寫性靈。他的後期創作對前、後「七子」的文風有較大影響。
許彬晚年詩歌的內容比較豐富，有的歌詠家鄉山水名勝，如《寶相禪寺》、《靈山勝跡》、《朝元仙觀》、《蛇眼清泉》等;有的懷念故鄉先賢，如《義姑遺廟》、《復聖古祠》等;有的描寫田園生活，如《汶陽春耕》、《洸濱垂釣》等。體裁均為七律。這些詩篇大多寫於明英宗天順初年作者辭官歸隱之後。此時的許彬，經歷了政壇上的大起大落，詩歌創作仍保留了以氣勢擅勝的特點，但已基本脫去台閣體的範式，轉為崇尚自然、抒寫性靈。下面舉例加以探析。
先來看七律《靈山勝跡》：
巑岏形勝小崑崙，北斗天高手可捫。
一道金繩開汲路，千年石虎護山門。
漫空法雨曇花落，闔殿香風貝葉翻。
疑有真人曾掛錫，毗盧福地總堪論。
靈山為寧陽東部一座海拔僅170米的小山。山雖不高，但孤峰獨峙，陡峭壯麗，奇峰秀出，為一方之勝。山下樹木蔥鬱，四季交翠;山上松柏蔽空，雲蒸霞蔚。站在靈山之巔，北瞰汶河，宛如玉帶。山上有創建年代最遲為隋唐年間的千年古寺，寺中存有唐上元元年石塔兩座，上刻菠蘿蜜心經。該寺唐稱妙峰寺，金改壽峰寺，明清時期改稱靈山寺。
詩的首聯即寫靈山形勝：「巑岏」，為山高銳貌;以崑崙與靈山作比，具體而微，精彩立現。立於山巔，似乎可觸摸到北斗，極力誇張，要在傳神。
頷聯為傳世名句，歷來受人激賞。據史志記載，金代時靈山寺僧徒日眾，因下山取水不易，乃造一鐵索，設機提水以供日用，靈山因此又有「鐵索靈山」之稱。「一道金繩開汲路」，此之謂也。靈山寺山門前有一對石虎，栩栩如生。唐人李玄通《華嚴經合論》記載：《華嚴經》系由猛虎從西方馱來。故後來寺廟門前多有石虎。「千年石虎護山門」，即用此典，佛法之靈異威嚴頓時生動地表現出來。
頸聯寫佛事之盛。曇花一名韋陀花，傳說為花神所化，此處代指經義;貝葉是貝多羅樹的葉片，可用來書寫經書，長期保存，此處代指經書。「漫天法雨」、「闔殿香風」形容整個寺廟為濃重的佛教氛圍所瀰漫。
尾聯展開聯想。真人，佛教指阿羅漢;掛錫，指禪僧至修行道場住宿，或任寺院住持。毗盧為佛名，指如來，亦作為法身佛通稱，毗盧福地即如來住所。作者揣測這樣美好的地方，堪比西天佛祖所居住的福地，過去一定有阿羅漢在此長期住持。
此詩表現了許彬詩以氣勢擅勝、喜大處著筆的特點。靈山形勝之美、佛事之盛被作者描繪得聲情並茂、氣象非凡，使人如臨其境。看似不過對佛寺、佛事的讚頌，反映的卻是作者對家鄉山水文化之深情。
再來看七律《汶陽春耕》：
派出徂徠赴濟西，東風兩岸力田齊。
水邊宿潤雲千頃，隴上新晴雨一犁。
嘉種播來禾滿野，陂田菑處稻成畦。
勸農令尹侵晨出，喜見兒童傍雉雞。
首聯落筆先寫汶水源流。汶水發源於萊蕪原山，此云「徂徠」，有失準確，但汶水西流中，亦匯入了徂徠山各支流。自大汶口以下，滔滔汶水潤澤兩岸成膏腴之地。春秋時「齊魯必爭汶陽田」即這一地區。驚蟄以後，東風吹來，萬物復甦，農人為不失農時，正忙於春耕。
頷聯寫天氣變化為春耕提供了有利條件。因汶水滋潤，汶陽田上昨天陰雲密佈，下起綿綿春雨;今朝放晴，田間墒情正宜春耕。農夫心情之喜悅不難想見。
頸聯寫農夫勞作的熱鬧場面。「陂田」，指河灘;「菑」，為初開墾的荒地。農夫們有的在肥沃的熟地裡播種，有的在新開的河灘地裡插秧。在辛勤的勞作中，似乎已經看見「禾滿野」、「稻成畦」的喜人景象。
尾聯寫地方官員到鄉間視察農事。除了田間農夫勞作的盛況之外，他還看到農家孩子們正在與雛雞嬉戲，——在主要為遠景、基本為靜態的畫面上突然增加了一處生動的特寫。好一幅春耕圖、農家樂!
這首詩的基調是喜悅歡快的，畫面清新，文筆清麗，反映出作者對家鄉、對田園生活的熱愛。
洸河是寧陽西部一條主要河流。作者閒來無事，與老友漫步於洸河之濱，時常可見垂釣之人。看到釣者的閒適和愜意，不由憶及往事，當年情景與眼前風物交匯起來，虛實相生，融為一體，成為絢麗的畫面，於是留下了下面這首《洸濱垂釣》：
坐釣洸濱記昔曾，斜陽古渡碧澄澄。
一絲牽動波心月，兩手扳回柳下罾。
漏網白魚猶假息，得雲金鯉遂飛騰。
一從脫卻羊裘去，回首秋霜兩岸冰。
落筆進入回憶，寫當年自己也曾坐釣洸濱，享受垂釣的樂趣。那是一個下午，在洸河古渡口旁，夕陽映射進澄碧的河水裡，泛起粼粼波光。在柳樹下安好方形的漁網，然後甩開釣竿，靜待魚兒上鉤。時間過得真快，直到皓月東昇，才收拾漁具回家。「一絲牽動波心月，兩手扳回柳下罾」，堪稱妙句。釣到了多少魚，實在並不重要，重要的是享受釣魚過程的樂趣，體味人生的道理。「漏網白魚猶假息，得雲金鯉遂飛騰。」是說魚，更是說人。魚兒和人一樣，命運各異，有的僥倖躲過厄運，有的得志飛黃騰達。那跳過龍門的金翅鯉魚，不是據說化身成龍了麼?而自己中進士、點翰林、進內閣、成首輔，在世人眼中也算風光無限了。但箇中滋味，唯有自己曉得，而難與人盡述。「一從脫卻羊裘去，回首秋霜兩岸冰。」「羊裘」典出東漢嚴光故事，見《後漢書·逸民傳·嚴光》：嚴光「少有高名，與光武同遊學。及光武即帝位，乃變名姓，隱身不現，……披羊裘釣澤中。」後因以「羊裘」指隱者或隱居生活。「脫卻羊裘」，指進入仕途。經歷了數十年宦海浮沉，老來回首險惡仕途，作者不由感慨萬端：仕途通達與羊裘垂釣，似乎懸若天壤，而孰得孰失，竟是一言難盡!
此詩感情複雜，有對隱逸生活的讚美，有對仕途生涯的回顧，有對人生哲理的感悟，值得反覆體味。
通過對上面三首詩的初步賞讀，可以發現許彬晚年詩歌的主要藝術特點：一是境界開闊，氣象宏大;二是善於對典型景物作精彩特寫;三是用典似不經意而恰到好處。