北京的僧人和道士
生肖文化
上篇:雍和宮 歷史上，雍和宮曾是清代雍正和乾隆兩代帝王的在潛之居，建於康熙三十三年
（1694年），雍正三年（1725年）改為皇帝行宮。乾隆九年（1744年）改為藏傳佛教寺院。
紅牆內的喇嘛生活 雍和宮現有僧人108人，住持是嘉木揚·圖布丹，副住持是胡雪峰，法名：羅桑散木丹。
工作中，他們將主要精力用於雍和宮僧人學校的建設上，學校內設教室、備課室、圖書閱覽室、會議室，並有投影儀等現代化教學設備，有五個班級七名教師，七十多名學生。圖布丹常對僧人說：“我們要僧像僧、廟像廟。”羅桑散木丹告誡大家：“雍和宮每天來這麼多人，我們僧人代表著宗教界的形象。”
每日晨五時，眾僧身著紫紅色的袈裟，穿過一道道石階，至大經堂法輪殿上早課，沉浸於一頁頁長條經卷中，體會著內中三味。
中、青年僧人每日都要學習經文，具體是每週一、三以習經、背經為主，週四、五為翻譯課，週日為大課，主講佛教歷史或英語等課程。同時，還利用每週二晚上的時間開設了漢語文或書法課。
眾僧上完晚課後，還要看電視，《新聞聯播》、《動物世界》是他們比較愛看的節目。
雍和宮還有一支佛樂隊。佛教音樂，泛指在佛事活動中的佛教唱誦和器樂演奏，亦稱法曲、法樂。近年，雍和宮的佛樂隊成為重要佛事活動和迎來送往禮尚之必需。樂隊由十多位年輕僧人組成，主要樂器有管、笛、笙、鈸、雲鑼、手鼓等。(李立祥)
兩代喇嘛的睿智與質樸 在雍和宮開放的26年中，我曾結識過數十名喇嘛，他們的睿智、勤奮、深沉、質樸與執著都給我留下了深刻的印象。
巴爾吉尼瑪是雍和宮老喇嘛，他做過的善事給我留下極深的印象：1981年雍和宮對外開放時他已86歲，當年他用落實政策補發的錢請人買回一台20英吋的大彩電，這在當時可是一件轟動的大事，他又讓人把電視裝放在僧人學習開會的大房子裡，老老小小的僧人可是新鮮了一大陣，一時間寺院裡多了新氣息。電視成了公用財產，也是雍和宮的第一件大電器。
嘉木揚·圖布丹——雍和宮現任住持，算是雍和宮開放後的第二任住持。他已經82歲了，帶著鄂爾多斯草原人特有的性情，氣質溫和沉靜。人們讚譽他是學者型高僧。這話不假，數十年的修學研習，讓他深諳經律，熟識藏、梵語文，精通儀軌。因歷史的原因，他曾一度遠離了寺院。1982年，58歲的圖布丹應邀來到雍和宮。二十多年來，雍和宮恢復了寺內重大佛事活動，僧人嚴守戒律如法修學，參與國家高級別的接待與訪問，使雍和宮的文化影響不斷提高。
善思、勤學、好動是年輕一代僧人的特點。羅桑散木丹是雍和宮對外開放後應招的第一批青年喇嘛。1991年，他被選送到中國藏語系高級佛學院學習，畢業後回到雍和宮，1994年被選為雍和宮副住持。他將寺院管理融入了現代理念。生活中的羅桑散木丹，思維敏捷，善交朋友。
嘉木揚·凱朝也是雍和宮開放後招收的首批青年喇嘛之一，來自遼寧阜新一個有著藏傳佛教信仰的蒙古族家庭。他總是起得最早，灑水、掃院子、坐在清冷的捨房裡背經。他的學習精神是僧人中出了名的，因為他不論做學僧還是做經師，始終保持那股虔誠和熱情。1993年他赴日本名古屋愛知學院求學，得到前田教授指導，深造八年獲文學（哲學）博士。2002年他學成回國，成為中國社科院的一名研究人員,成為從雍和宮走出去的佛學博士。
寺院生活並非像外人想像的那種嚴肅、清苦、封閉。年輕人好運動，他們中不乏球迷，有意思的是球迷的向背傾向。足球比賽最能牽動人心，遼寧籍的喇嘛會為遼寧足球吶喊助威，當北京國安與其他省隊比賽，雍和宮的喇嘛自然為國安隊使勁，他們自視是北京的一分子，怎麼會不為北京隊的輸贏擔憂呢。(徐新華)
下篇:白雲觀
北京白雲觀始建於唐玄宗開元二十九年（741年），當時叫做“天長觀”，供奉老子。
觀內現有常住道士七十餘人，都是來自全國各地的道教宮觀。因開放需要，以年輕道士為主體。每逢年節，別人都放假了，道士們卻忙碌起來。
他們每天的生活很有規律，按時上下班。主要工作是唸經和值殿。工作之餘，個別道士也有自己的愛好，如喜歡音樂、書畫、武術等，也有喜歡其他學科的，如學法律的、學外語的，其中有位叫田誠陽的道長，多年前學會了西班牙語，現在西班牙巴塞羅那傳道講學。還有喜歡醫學的，專門從事醫學研究。
工作也是“修行” 我現任北京白雲觀知客執事，按社會上的叫法，可稱做“辦公室主任”。同時，我還兼著“秘書”一職。每天的工作是接待來訪客人、掛單道士，處理一些廟務等，並負責起草各類文件，編印和校讎經書、善書之事。我又是北京市道教協會常務委員，除了白雲觀的工作外，還要參與市道協的工作。我自幼喜愛書畫，現為中國書畫家協會會員、北京市道家書畫藝術委員會委員。我還與師兄田誠陽及師侄等人合辦了道教“清靜心”網站。
我每天的工作很忙，到了年底就更忙了：設計好了本觀的“道教年歷”，並交由功德主印製了；然後是為即將開通的白雲觀網站填充內容，現業已部分完成；接下來是寫本觀年度《工作報告》，用了一天的時間寫好了；又有聖蓮山景區的領導找上門來，求我幫他們的真武廟道觀設計殿堂內的幡帳、香案和供器等的圖樣，現在已完成部分設計；今年中國道協擬於陝西西安召開全國性的《道德經》論壇會議，徵集各地道觀的圖片和文稿，北京白雲觀的圖片與文稿整理、編寫工作又落到了我的肩上，用了兩三天時間整理好後，通過電子郵件發給了組委會；接下來是本市道協道家書畫藝術委員會要召開年會和筆會，我要準備兩幅作品並參加會議；春節之前，本觀要做些文化宣傳牌，宣傳的內容和圖文設計工作又是我來做；應廣大信眾的要求，我們選擇一些道教經書內容，以善書形式印刷，結緣贈送，編輯與校稿工作當然又是我的事……
公事以外，還有私事，目前，有很多人向我討要書畫作品，其中有教內同事，上級領導，也有社會各界的朋友們。因為工作太忙，我曾一再推說：“別急，等有了時間，一定給你們畫。”誰知一直拖到了年底，因此“得罪”了一些人。借此，我還是向他們說那句話：有時間一定給你們畫。
大家看了上文，是否會覺得我這個出家人有點“俗不可耐”了？把自己搞得這樣緊張、忙碌，根本不像出家人的樣子，而且，我的所作所為也都與“修行”不沾邊兒。是的，我自己也覺得這樣做很俗氣。但是，話又說回來，這些工作我不做誰來做呢？我這個“官”是道眾們選上的，不能不負責任吧？再說，誰讓我有那些“專長”呢？本來，許多工作我是不用事必躬親的，比如圖樣設計一事，以前我們都是交由某些廣告公司來做的，可是，他們照著樣本都搞錯了，我們要一次又一次地反覆校正，與其校正費時費力，倒不如自己來做，雖然是累了點，但可以一次成功，少了許多麻煩。
我感到生活很充實，因為我的工作都是我所喜愛的。其實道是無處不在的，《中庸》說：“道，不可須臾離也，可離，非道也。”莊子則通過“庖丁解牛”的故事告訴我們：任何事情，只要我們能夠做到游刃有餘，那麼我們就是有“道”的人。我將為之而努力。 (殷海洋 道名：誠安)
放開嗓子和外賓交談 我上中學時,英語學得不好。一天，一位師兄收到一封從美國郵來的信，寫的全是英文，他不識英文就來找我。礙於情面，我為他查英漢詞典而猜其意：一位名叫李亨的美國朋友要來向他學太極拳。他非常高興地稱讚我：“你真行！我確實有這麼一個朋友。”
後來，他的朋友李亨果真來向他學太極拳，我也去看了。李亨學得很認真，一位旁觀者說：“這個老外的太極拳還打得真好。”
“我不是老外，‘道’生萬物，我也是萬物之一。”李亨用生硬的漢語極其禮貌地回答。
我心中一驚，這老外竟然能將《道德經》運用得如此恰當。於是，我對他就多了一分注意：他除了膚色與我們不同之外，在道教禮節上與我們沒有一點區別，在殿堂朝拜時也非常虔誠。
由於李亨的漢語不好，在交流上比較困難，所以我的師兄總喜歡把我拉在身旁，在沒法交流時我就求助詞典；這樣時間一長，我被李亨的毅力與耐心所感動。儘管我們交流很困難，對“道”的共同認識還是隨著時間的延長而增加。於是，為了交流我就萌生了學英語的念頭。
一次在交談中李亨知道了我有學英語的想法，高興地說：“很好！‘道常無為而無不為’，如果你需要，我完全可以教你發音。”這樣，在李亨的鼓勵下，我買來了英語教材開始自學。每星期六，李亨就來教我朗讀。四個月後，我基本能把白雲觀的英文介紹讀下來。
李亨走後我就找不到剛開始學英語時的樂趣了。我的師兄卻時常提醒我不要鬆懈，要謹記道祖老子的告誡：“慎終如始”，“輔萬物之自然”。於是，我就在外面報了個培訓班，系統學習。
經過兩年的系統培訓，我已經能夠借助工具書閱讀簡單的英語文章。我的師兄發現我學英語上路後特別高興，他說：“你已經把祖師爺的智慧運用到生活中來了，《道德經》中的‘動善時’就含有與時俱進之意，‘為之於未有’就含有審時度勢、開拓創新之意，時代在發展，社會在進步，我們道教就應增強自己的應世本領，新世紀道教的發展已非常需要英語。”在師兄的督促下，我還參加了英語專業的高教自考。現在我已將學英語當作修道的一部分。若再碰到來白雲觀參觀的外賓，我已敢放開嗓子和他們交談了，儘管對方聽得比較吃力。