「龍」為什麼是中華民族的圖騰？
生肖文化
圖騰(totem)一詞，源於北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦(ojiboways)方言，意為“他的親族”。圖騰崇拜緣於人類在極其低下的生產力條件下對大自然的畏懼，它伴隨著人類社會產生就產生了，世界上幾乎所有的民族都存在過圖騰崇拜現象。圖騰文化是人類最古老、最奇特、最神秘也是最複雜的一種文化體系，在人類文化史上佔有重要的地位。我們中華民族共同的圖騰就是龍。龍作為中華民族的圖騰，最早可以追溯到距今5000多年的新石器時代。1987年在河南濮陽仰韶文化遺址的墓葬中出土了以蚌殼圍成形狀的龍，被譽為“華夏第一龍”。我們常說自己是炎黃子孫，龍的傳人，千百年來龍作為華夏文明的象徵，已經廣泛滲透於文化傳統和社會生活的方方面面。例如，古代的建築，雕樑畫棟必要有龍，陶瓷器皿往往畫龍，人物姓氏、亭台樓閣、乃至江河湖水，往往以龍為名，元宵節看龍燈，端午節賽龍舟，天上有龍星，地下有龍脈，動物有龍馬、植物有龍柏，成語還有龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍馬精神，十二生肖中也少不了龍。總之，與龍有聯繫的文化現象數不勝數。 有學者認為遠古時代的各個部落圖騰崇拜的對象很廣泛，包括中華一些姓氏，如馬、牛、羊、豬、梅、李、葉、林等也大都源於原始部落的圖騰崇拜，這些都是有道理的。那麼為何後來只有龍超越了地域之分、民族之別，成為中華民族共同的圖騰了呢？這實際上也不難理解。 龍成為中華民族共同的圖騰，首先是因為龍包含著自然崇拜的因素，即人們把龍當作主宰風雪雨露的神來敬重。如果從地理環境角度分析，我們中國基本處在溫帶氣候，又有著廣闊的內陸腹地，非常適宜農耕文明的生息繁衍。自古以來，我們中國就一直以農業立國，而雨水又是農業生產的命脈。只有風調雨順，才能五穀豐登，家給人足。反之非旱即澇，則會顆粒無收，餓殍遍野。正是基於這一利害關係，古人對龍的威力產生了敬畏，形成了龍的圖騰崇拜。龍作為圖騰最初源於遠古的太皞部落。史載太皞部落居江淮流域，以龍命官。《左傳·昭公十七年》就記載了郯子所言：“太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”後來，隨著歷史的向前推進，各部落間因戰爭、遷徙、雜居、通婚等因素，彼此間文化相互滲透融合，就逐漸形成了中國歷史上廣泛的龍圖騰崇拜。儘管龍已經滲透到文化傳統和社會生活的各個方面，龍圖騰的形象也是家喻戶曉，但是從古至今從來沒有人真正見到過龍，連成語“葉公好龍”中的那位葉公子所見也是後人杜撰的。前幾年洪澇災害時，各地紛傳有龍出現，後來證明也都是以訛傳訛。實際上，龍作為中華民族的圖騰，只不過是觀念上的東西，是對現實存在的某種或某幾種東西的附會和異化。古人對龍有種種解釋。荀子說蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》)；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯龍，無角的叫螭龍。(見《離騷》洪補引《廣雅》)有翅膀的叫應龍(《天問》王注)。有說龍像狗像牛，王充《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越複雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、蜥蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼併別的氏族以後，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團族(氏族)，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為後來的龍。蛇作為龍的基調是不難解釋的，蛇類尤其是大型蛇類往往存在於幽谷深潭或沼澤之中，這些地帶終年不涸，再者蛇類又喜歡在陰雨霧靄的天氣裡溯遊戲水，還能在森林草樹間游弋如飛，似能呼風喚雨、騰雲駕霧，從而古人就將其同主宰風雨的神相附會了。從現有的考古發掘的文物資料看，愈是遠古的時代，龍的形象愈接近蛇的形狀，也證明了龍的基調是蛇的論斷。 中國古代歷代帝王利用龍的神威來樹立個人權威，利用中國人對龍的頂禮膜拜來鞏固自身的統治，這無疑是龍能成為中華民族共同圖騰的另一個重要原因。在封建社會，龍一直作為皇室的標幟。皇帝是“真龍天子”，穿龍袍、戴龍冠、坐龍椅、乘龍舟。皇帝生病說是龍體欠安，生氣要說龍顏大怒，生了兒子還是龍種，似乎皇帝的一切都要跟龍扯上關係才能顯示他的至尊地位。這就不難理解為什麼曾作為明清兩朝皇宮的故宮博物院藏了那麼多雕有龍圖案的器物，甚至連城牆上都雕龍的緣故了。
中華民族的圖騰有兩種：龍和鳳。龍是黃帝部落發展起來的，原先是蛇，後來不停地征戰，吞併周圍部落，把他們的圖騰融入到自己的圖騰中，慢慢地就演化成龍的形象；鳳是東方部落的圖騰，東方部落崇拜鳥，比如商人就認為自己是玄鳥的後裔。八卦和太極不是圖騰。
因為龍是萬物之首,而黃帝又系,所以龍成為中華民族的圖騰