龐安時，字安常，蘄州蘄水人。兒時能讀書，過目輒記。父，世醫也，授以《脈訣》。安時曰：「是不足為也。」獨取黃帝、扁鵲之脈書治之，未久，已能通其說，時出新意，辨詰不可屈，父大驚，時年猶未冠。已而病聵，乃益讀《靈樞》、《太素》、《甲乙》諸秘書，凡經傳百家之涉其道者，靡不通貫。嘗曰：「世所謂醫書，予皆見之，惟扁鵲之言深矣。蓋所謂《難經》者，扁鵲寓術於其書，而言之不祥，意者使後人自求之歟!予之術蓋出於此。以之視淺深，決死生，若合符節。且察脈之要，莫急於人迎、寸口。是二脈陰陽相應，如兩引繩，陰陽均，則繩之大小等，此皆扁鵲略開其端，而予參以《內經》諸書，考究而得其說。審而用之，順而治之，病不得逃矣。」又欲以術告後世，故著《難經辨》數萬言。藥有後出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也。作《本草補遺》。
為人治病，率十愈八九。踵門求診者，為辟邸舍居之，親視、藥物，必愈而後遣;其不可為者，必實告之，不復為治。活人無數。病家持金帛來謝，不盡取也。
嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產，七日而子不下，百術無所效。安時之弟子李百全適在傍捨，邀安時往視之。才見，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時曰：「兒已出胞，而一手誤執母腸不復能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無他術也。」取兒視之，右手虎口針痕存焉。其妙如此。
有問以華佗之事者，曰：「術若是，非人所能為也。其史之妄乎!」年五十八而疾作，門人請自視脈，笑曰：「吾察之審矣。且出入息亦脈也，今胃氣已絕。死矣。」遂屏卻藥餌。後數日，與客坐語而卒。
(選自《宋史?龐安時傳》
【譯文】
龐安時，字安黨，是蘄州蘄水人。很小的時候就能讀書，過目就能記住。父親是位世醫，教他學脈訣，安時學後認為：「這不能夠成為冶病的依據，」只拿黃帝和扁鵲的脈書研究，不久，已能通曉書中全部內容，時常有自己的新見解，與他辯論駁詰不能使他屈服。他的父親大為驚奇，當時龐安時還沒有成年。不久，因患 病而耳聾，於是他更加刻苦研究《尋樞》、《太素》、《甲乙》等珍貴罕見的醫書，經史百家凡是涉及醫學內容的，沒有不能融會貫通的。龐安時普說：「世上的所謂的醫書，我基本上都看過，唯存扁鵲的《難經》一書比較深奧。所謂《難經》就是扁鵲在書中將其醫學要旨隱藏，但是講述得並之詳細，意思是讓後人自己從書中去學習領會吧!我的醫術就是來自扁鵲的《難經》之中，按照該書所言來診斷病患的深淺，訣斷死和生，就像符合到一起一樣恰當。而且觀察脈象的要點，最重要的莫過於人迎脈和寸口脈。這兩脈陰陽相應，猶如兩條引繩，陰陽平衡，則以繩大小相等。扁鵲《難經》大體開啟了診治這兩種脈象的端倪，而我用《內經》等書加以參考，考索研究然後得出這種結論。仔細考察病症以後才應用，順著這個理論然後治病，所有疾病都逃不出這一範圍。」他打算將自己的醫術告知後世，所以著《難經辨》數萬言。藥物後來增加有的，古人所不知道的，今人不能辨別的，經過嘗試，確有功效的不應該遺漏，為此他寫了《本草補遺》一書。
龐安時為人治病，大都十有八九痊癒，登六求醫的病人，龐安時替他們騰出房間使他們居住，並且親自察看患者的藥物，一定要等病人痊癒然後才讓他們回家，那些無法救治的病人，一定如實告訴他們病情，不再為他們治療。治好了無數的病人，患者持金帛來感謝，他並不都收下。
一次，龐安時去舒州的桐城，有位民家婦女恰好生產，已經過了七天但是胎兒還沒有生下來，有了許多辦法都無效。龐安時的學生李百全家恰好是他家鄰居，於是邀請龐安時前往治療。剛剛看見產婦，就連聲說不會死的，並告訴產婦家人用熱水溫敷產婦的腰腹部，並親自為產婦上下按摩，產婦感到胃腸部一陣微痛，呻吟間，一個男孩子就出生了。她的家人既驚又喜，不知為什麼會這樣。龐安時說：「嬰兒已出胎胞，而一手誤抓著母腸不能脫出來，故不是符藥所能治療的，我隔腹撫摸胎兒手所在有位置，然後針刺的他虛口，胎兒既然感覺疼痛就會立即縮手，所以馬上就生了下來，並沒有別的方法。」取來孩子觀察，右手虎口針眼痕跡仍在。他醫術的高妙就是這樣。
有人曾問他有關華佗的事，他說：「華佗醫術如此高明，不是人所能達到的，大概史書的記載沒有什麼根據吧!」五十八歲時疾病發作，他的學生請求他給自己診脈，他笑著說：「我已仔細地研究了，而且呼吸出入也是脈象，現在我的胃氣已絕，該死了。」於是他不再服用藥餌。過了幾天，坐著與客人談話時去世了。