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句芒是中國古代民間神話中的木神(春神)，司掌木神、春神、農事，主管樹木的發芽生長,那麼句芒是誰的後裔?
句芒是誰的後裔
關於句芒是誰的後裔，這裡就要提到另外一個人名字，這個人就是少昊，他是句芒的父神，同樣的，少昊也是我國漢民族神話傳說的神，但是他的地位又是極其崇高的。
按照古時的周禮，各國諸侯都會祭祀五方天帝，，這少昊便是五方天帝之一，是為西方天帝，而句芒便是他的兒子，少昊更是被稱為華夏共祖之一，根據有關歷史記載，其所管轄的部落裡以鳥類為圖騰，我們現在見到的鳳凰便是由他的部落演變而來。
句芒作為少昊的後裔，其能力自然也是不可小覷的，他是人王伏羲的臣子，同伏羲一起管理著春天。太陽每天都會從扶桑樹上升起，而那扶桑樹和太陽升起的那一片土地也都是歸句芒管理的，在神話傳說中他長著人的面孔，卻有著鳥的身體，坐騎是兩條龍，在古代是非常重要的一位神仙，後來漸漸淡出，演變，成為了如今我們在年畫裡看見的牧童形象，頭上梳著雙髻，手裡拿著柳鞭，所以又稱芒童。
儘管我們可以知道句芒是天神少昊的後裔，知道他的由來以及形象，但是沒有任何資料有記載說明他的性別，我們只能從一些其他文獻中的記錄來猜測，少昊所管轄的部落大白皋部族是個以男權至上的部族，而作為部族首領的後裔句芒自然而然的就被演化成男性的形象。
神話中的春神句芒
芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農業生產之神。
在先秦文獻中有不少關於芒神的記載。《左傳·昭公二十九年》：「木正曰句芒。」
《札記·月令》：「其帝大眸。其神勾芒。」鄭玄注日：「句芒，少皞氏之子日重，為木官。」朱嘉註：「大白皋伏犧，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣，聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。」
最初的芒神似乎與鳥圖騰有關，據有關專家推測，可能是一種區域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭，也是他們的保護神，當然也主宰萬物生長，農業豐收。
《山海經·海外東經》：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」郭璞註：「木神也，方面素服。」這就是芒神為人首鳥身、騎龍的形象。
《淮南子·時則訓》：「東方之極，自竭石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，皞木之地，青土樹木之野，太眸、句芒之所司者萬二千里。」
在有些芒神形象中，還持規矩，主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，那麼後來就擬人化了，芒神是一個男人形象，在民間年畫中，則成了二個笑瞇瞇的赤腳男孩的形象。
春神為青帝說，緣起極其複雜。其原型為傳說中「三皇」之首的伏羲，又稱為太昊伏羲。相傳，他出生於渭水流域的成紀，聽八方的風音，製作了琴瑟，畫出了「八卦」，又模仿蜘蛛，製作了捕魚的網，是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勳而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽學說流行後，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。
隨著時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰國成書的《周禮天官大宰》記有「祀五帝」的說法。兩漢緯書《河圖》記載：「東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀，水帝也」。此時，青帝的名稱叫「靈威仰」，或許是一種稱號。而道教出現後，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》捲上說：「東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而「靈威仰」又成為他的「字」。
相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風俗一直延續到清末民初。
此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪範》記載的，「帝太皞神句芒司之」也許並不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句為「帝太皞、神句芒司之」。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。 [2]
句芒形象
句芒的形象若何?據材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。《山海經·海外東經》說：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性?沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經是個男權部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。後世的句芒圖，因受神話歷史化和男權社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為「芒」的毛髮而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。