張燈之前，點火才是元宵節的真正習俗!元宵的習俗是怎麼來的?感興趣的小夥伴們快來看看吧!
人生有很多痛苦，最痛苦的莫過於人活著，但錢沒了，而緊隨其後第二痛苦的則是，節還在，但假沒了。
對，我說的就是元宵節。
提到元宵節，除了吃外，最重要的就是要看燈。燈，已然是元宵節的標誌物了，甚至還延伸出了「只許州官放火不許百姓點燈」的典故。而關於元宵節最常見的三種起源，如漢武帝祭祀太一說、漢明帝燃燈表佛說、道教三元說等，也都是從燈的角度來解釋元宵的緣起。
但實際上，張燈習俗是比較晚起的。正如台灣民俗學家王秋桂在《元宵節補》一文說，「各式各樣的燈固然是元宵的主要特色 , 但在這一節日的發展史中，燈到隋朝才出現 , 算是晚出的節目內容之一 , 要到唐以後才稱為元宵的標誌 。 」
而在張燈之前，點火才是元宵節的真正習俗。
1.最初是火
隋文帝開皇十七年，一個名叫柳彧的御史上了條反三俗的奏章。他對皇帝說，最近幾年，每到正月十五，老百姓就知道整日玩樂，不是呼朋喚友四處浪蕩，就是聚眾嬉戲賭博，非但白白地鋪張浪費，而且整的男女混雜，有辱斯文。於是，他請求皇帝下道詔書，禁止一切不文明的行為。
這是目前能見到的，對於正月十五節日最詳細的描述，其中，柳彧提到老百姓的節日習俗是「燎炬照地」，即當時民眾過節是點火而非張燈。
實際上，直到清代民國時期，火仍然是許多地方元宵節的特色。
如清人著作《錫金識小錄》提到乾隆十七年本地的過節習俗為：十五日元宵節，夜斷松木為薪，架而然之樸門左，佐以爆竹銀花，日火爐，蓋古摻盆遺 意。
民國十九年《永和縣志》則提到：十五日元宵，張燈放花爆，並院中放火，曰「打夜火」。類似的習俗還有許多。
此外，民間流傳的關於元宵節起源的口頭傳說，也能提供相應的佐證。
湖南臨湘有這樣一則故事，說古時候天鵝降臨人間後被獵人射中受了傷，玉帝相當惱怒，於是打算在正月十五這天派天兵下凡放火，要把人畜都通通燒死，以給天鵝報仇。有個仙女姐姐同情人類，便私自下界告訴老百姓。
為了逃避滅頂之災，人們便在正月十五這天放煙火、掛紅燈，裝出大地著火的樣子。玉帝果然上當受騙，不再派天兵放火。此後，每年到了這一天，人們都張燈結綵放煙火。元宵節就這樣形成了。
其他地方還有東方朔助宮女說之類。雖然各地流傳的故事不同，但卻有共性：即元宵節之所以要張燈和放煙火，目的是製造出人間著火的假象。顯然，火是核心元素。
簡而言之，點火是元宵張燈的緣起，張燈是點火的進一步發展。然而，為何會發生這種轉換呢?
2.燃燈禮佛?
在中國佛教典籍中，東漢明帝被刻畫成了印度阿育王的中國副本，夜夢金人的典故很多人都熟悉，認為正是因為他的大力提倡，才使得佛教在中國生根發芽並流行開來。
為了提倡佛教，漢明帝下令全國，在正月十五這一天要全部掛上燈籠，以此禮敬佛祖，即所謂的「燃燈表佛」，燈節就此形成。
以上便是元宵節起源的漢明帝燃燈表佛說。不過，這一說法通常認為是後人所編造的。
其史料來源是宋元之際的《歲時廣記》所注引的《僧史略·漢法本傳》，其中鐵口直斷，「西域十二月三十日,乃中國正月之望，謂之大神農變月。漢明帝令燒燈，以表佛法大明。」但《漢法本傳》通常被認為是偽書。
兩晉南北朝時期，佛道為了爭奪信眾，開始不斷撕逼，為了搶佔理論高度，雙方都不約而同地搞潛心創作，一系列匪夷所思的偽書在此期間大量面世，道教最著名的便是傳說中的《老子化胡經》，《漢法本傳》則是佛教所編撰的偽書之一。
除了燃燈表佛故事不可信外，根據吳焯先生的研究，漢明帝夜夢金人一說恐怕也是後人所附會的，因為佛教最早傳入中國大概是在西漢末年，而根據《後漢書》的記載，皇室之中最早信奉佛教的是明帝的弟弟楚王劉英。而即便是劉英本人，對於佛教也不太瞭解，只是將釋迦牟尼當做黃老一般的神仙去祭拜。
但是，轉折又來了，雖然人物不對，但觀燈源於佛教恐怕確有其事。
3.從火到燈
燃燈表佛之說在佛經中隨處可見。
佛經《蓮花面經》記載，釋迦牟尼去世之前，明確告訴弟子阿難，希望在自己去世後，信徒能為自己設七天七夜的供養大會，供養的方式便包括「種種燈明」。另一部佛經《佛般泥洹經》則提到，在佛涅槃之後，信徒將他的舍利用金罌盛放，置於金床之上，然後「天人散華伎樂，繞城步步燃燈，燈滿十二里地」。
顯然，就佛教而言，以燃燈方式供養佛祖是釋迦牟尼本人意願，屬於正統教義。而根據玄奘《大唐西域記》的資料，其燃燈禮佛的時間正是在中國的正月十五日。
自兩漢之際佛教傳入中國以來，伴隨著持續的動亂以及胡人入主中原，佛教得到迅猛的發展，遠超道教而成為信眾最多的宗教，上層社會也迅速投入佛教的懷抱。基於此，許多佛教習俗逐漸被吸納融合，成為中國本土的社會習俗，元宵觀燈便是其中一例。
元宵觀燈習俗較早的史料記載出現在隋煬帝時期，自詡為文學大家的隋煬帝曾有詩作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》，詩云：
法輪天上轉，梵聲天上來。
燈樹千光照，花焰七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。
幡動黃金地，鍾發琉璃台。
詩中提到的「法輪」、「梵聲」顯然都是佛教術語，表明在楊廣看來，元宵節的種種習俗源自佛教。類似的詩句還有很多，比如唐代詩人崔液的《上元夜六首》之二：
「神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝;影裡如聞金口說，空中似散玉毫光。」
這裡，作者將元宵的花燈與佛火等而視之。
如果說隋煬帝時期是元宵張燈習俗的開始，那麼其定型則是發生在唐代。
唐睿宗李旦時期，有位名叫僧婆陀的佛教徒上書皇帝，請求在元宵節時燃燈三天三夜，皇帝批准了這一請求。其後玄宗即位，再次下詔，以十四、十五、十六三天燃燈，並以為定式。
就這樣，元宵張燈成為此後千年的慣例。
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