崔顥(hao)(704年—754年)，汴州(今河南開封)人，原籍博陵安平(今河北省衡水市安平縣)。唐朝著名詩人。秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，氣勢宏偉，早期詩作多寫閨情和婦女生活，詩風較輕浮，反映上層統治階級生活的側面，後期以邊塞詩為主， 詩風雄渾奔放，反映邊塞的慷慨豪邁、戎旅之苦。《全唐詩》收錄詩四十二首，原集已佚，有輯本《崔顥集》二卷，《唐人集》本。那麼下面本站小編就為大家帶來崔顥的《行經華陰》，一起來看看吧!
行經華陰
崔顥〔唐代〕
岧嶢太華俯鹹京，天外三峰削不成。
武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。
借問路旁名利客，何如此處學長生?
崔顥寫山水行旅、登臨懷古詩，很善於將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」的詩句，再現了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯翩，引起無窮感慨。在這首詩中，他再次運用這一手法。
詩題「行經華陰」，既是「行經」，必有所往;所往之地，就是求名求利的集中地——「鹹京」。詩中提到的「太華」、「三峰」、「武帝祠」、「仙人掌」、「秦關」、「漢畤」等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這裡作鄜畤(畤，謂「神靈所止之地」，即後世神壇之類)，到漢高祖作北畤止，這裡共有五畤，詩中的「漢畤」即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五嶽之一的西嶽華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這裡是「群仙之天」，曾由「巨靈手劈」，所以「仙掌之形，瑩然在目」(《雲笈七簽》)。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱「仙人掌」。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為「武帝祠」。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關(一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關)。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴鹹京的要道，行客絡繹不絕。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個「俯」字顯出崇山壓頂之勢;「岧嶢」兩字加倍寫華山的高峻，使「俯」字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實「岧嶢」。「削不成」三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。
詩人路過華陰時，正值雨過天晴。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散;仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察「武帝祠」和「仙人掌」已為結處「學長生」的發問作了奠基。
頸聯則浮想聯翩，寫了想像中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想像的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人「胸中有丘壑」，筆下可以溢出此等雄渾的畫面;
在華山下望到鹹京西面的五畤，也是不可能的，而詩人「思接千載，視通萬里」(《文心雕龍》)，完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有「眼前景」與「意中景」之分，前者著眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而「一切景語皆情語也」(王國維《人間詞話》)，詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個「枕」字把黃河、華山都人格化了，有「顧視清高氣深穩」之概;一個「險」字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個「連」字，使漢五畤上接頷聯中的「武帝祠」和「仙人掌」，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的「長生」;「平」字與上文「岧嶢「、「天外」相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一「險」一「平」，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中「枕」字、「連」字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的「險」字、「平」字以及起句的「俯」字都是前呼後擁，此響彼應。
此詩勸「學長生」，感歎自己奔波於仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，「此處」二字，綰合前文，導出「何如學長生」的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景於一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。